НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА " ВА-ЭТХАНАН"
проф. Нехама Лейбович

Новые исследования книги ДВАРИМ (Второзаконие) в свете классических комментариев


Текст Торы в русском переводе,
глава "ВА-ЭТХАНАН", читайте здесь
И ДЕЛАЙ СПРАВЕДЛИВОЕ И ДОБРОЕ…


Эта глава содержит в себе все основы иудаизма: запрет идолопоклонства, идею единства Создателя,  представление  о любви к Богу и страхе перед ним, Десять заповедей и заповеди изучения Торы. Несколько раз повторяется в этой главе призыв соблюдать заповеди:

 /4:1/ А ТЕПЕРЬ, ИЗРАИЛЬ, СЛУШАЙ УСТАНОВЛЕНИЯ И ЗАКОНЫ, КОТОРЫЕ Я УЧУ ВАС ИСПОЛНЯТЬ, ЧТОБЫ ЖИЛИ ВЫ, И ПРИШЛИ, И ОВЛАДЕЛИ СТРАНОЙ, КОТОРУЮ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦОВ ВАШИХ, ДАЕТ ВАМ!

 /4:5/ СМОТРИ, УЧИЛ Я ВАС УСТАНОВЛЕНИЯМ И ЗАКОНАМ, КАК ПОВЕЛЕЛ МНЕ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ МОЙ, ЧТОБЫ ТАК ПОСТУПАТЬ ВАМ В СТРАНЕ, В КОТОРУЮ ВЫ ВХОДИТЕ, ЧТОБЫ ОВЛАДЕТЬ ЕЮ.
 

И вновь - теперь уже как некий итог дарования Торы:

 /5:29/ СТАРАЙТЕСЬ ЖЕ ПОСТУПАТЬ ТАК, КАК ПОВЕЛЕЛ ВАМ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ, НЕ УКЛОНЯЙТЕСЬ НИ ВПРАВО, НИ ВЛЕВО.

 И теперь, после того, как нам уже дано повеление соблюдать заповеди, уставы и законы и в ообщем виде, и в подробностях, снова Тора призывает нас:
 

/6:17/ СТРОГО СОБЛЮДАЙТЕ ЗАПОВЕДИ БОГА, ВСЕСИЛЬНОГО ВАШЕГО, И СВИДЕТЕЛЬСТВА ЕГО, И УСТАНОВЛЕНИЯ ЕГО, КОТОРЫЕ ПОВЕЛЕЛ ОН ТЕБЕ. /18/ И ПОСТУПАЙ СПРАВЕДЛИВО И ХОРОШО В ГЛАЗАХ БОГА…
 

Возникает вопрос: разве повеление “И ПОСТУПАЙ СПРАВЕДЛИВО И ХОРОШО…” не содержится  во всех остальных заповедях Торы, как предписывающих, так и запрещающих, котрые уже сообщены нам  ранее? Разве тот, кто соблюдает все запреты и выполняет все предписания, не осуществляет тем самым призыв “И ПОСТУПАЙ СПРАВЕДЛИВО И ХОРОШО В ГЛАЗАХ БОГА”? Что добавляет нам этот стих ко всемы сказанному выше? Или, может быть, он просто подводит сказанному выше итог?
 

Как известно, наши комментаторы не признают возможности повторений в тексте Торы, не несущих никакой дополнительной смысловой нагрузки, предназначенных только для стилистического усиления. Поэтому мы должны искать в этом стихе какое-то новое содержание, что-то, чего мы не могли бы вывести из всех предыдущих стихов.

И Раши, и Рамбан, предлагают рассматривать этот стих как самостоятельную заповедь,  не содержащуюся во всем, что было сказано до этого.

Раши формулирует это, как всегда, кратко:

«===» - это означает компромисс, то есть, что надо  не доводить дело до строгости закона.

Рамбан  соглашается на этот раз с Раши и развивает его объяснение:

«Наши мудрецы толкуют это как призыв  не доводить дело до строгости буквы закона.  И так объясняют они это: в начале Он повелел евреям  соблюдать «уставы и законы, которые Он заповедал вам»,   а теперь Он добавляет к этому, что нужно  поступать по доброте и  справедливости и в тех   вопросах,  к которым не относится никакая заповедь  -  ибо Он любит доброту и справедливость. Это очень важный принцип. Заповеди не могут охватить все подробности человеческого поведения, все тонкости взаимоотношений между людьми, все детали деловой, общественной и политической  жизни, но после того, как многие из этих законов уже упомянуты, как, например: НЕ ХОДИ СПЛЕТНИКОМ В НАРОДЕ СВОЕМ (Ваикра 19:16), НЕ МСТИ И НЕ ХРАНИ ЗЛОБЫ НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО (Ваикра 19:18), НЕ ОСТАВАЙСЯ РАВНОДУШНЫМ К КРОВИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО (Ваикра 19:16), НЕ ЗЛОСЛОВЬ ГЛУХОГО И ПЕРЕД СЛЕПЫМ НЕ КЛАДИ ПРЕПЯТСТВИЯ (Ваикра 19:14), ПЕРЕД СЕДИНОЙ ВСТАВАЙ И УВАЖАЙ СТАРЦА (Ваикра 19:32), и многие другие, Тора снова говорит нам поступать справедливо и хорошо во всем, идти на уступки и не доводить дело до строгости буквы закона, как сказано в Талмуде (Бава Меция 108а): «Даже закон о граничащих участках  к вдове и сиротам не применяется, поскольку сказано: делай доброе и справедливое»

Слова Рамбана станут нам понятнее, если мы рассмотрим здесь заповедь,
сходную с повелением нашего стиха: ГОВОРИ СО ВСЕМ ОБЩЕСТВОМ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: СВЯТЫ БУДЬТЕ, ИБО СВЯТ Я, БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ВАШ (Ваикра 19:2)

И здесь у нас возникает вопрос. Ведь уж наверное, тот, кто выполняет все заповеди Торы, непременно находится на высшем уровне святости, предписываемой эти стихом! Святость и праведность непременно являются неотъемлемой частью соблюдения всей Торы. Как же может быть, что человек, соблюдающий все этические и ритуальные законы Торы, окажется вдруг не выполняющим предписание «святы будьте»? Рамбан считает, что такое может быть. И так комментирует он стих из Ваикра:

«Святы будьте» - это означает «будьте отделены». Раши так это понимает: «будьте отделены от разврата»...Ибо  всякий, кто делает  себе ограду и удаляется от разврата, свят.»  Но Талмуд понимает это иначе:  просто «будьте отделены». И что это означает? Не просто воздерживайтесь от нарушений,  но и вообще стремитесь к воздержанию. Тора предостерегает нас от запрещенных связей и запрещенных видов пищи; но нам разрешены супружеские отношения, мясо и вино. Между тем, и в этих разрешенных вещах можно впасть в неумеренность, злоупотреблять разрешенными половыми отношениями, предаваться обжорству и пьянству. Для того, чтобы предостеречь человека от такого поведения, Тора добавляет к списку запретов еще и общее предписание «святы будьте», что означает, что человек должен освящать себя еще и воздержанностью даже в области разрешенных удовольствий. «Назир», воздерживающийся от плотских наслаждений, называется Торой «святым» - и так же и любой человек должен освящать себя, минимизируя телесные наслаждения и стремясь достигнуть высокого состояния отделенности и святости, как сказано, например, о Рабби Хийе, который никогда не позволял себе заниматься праздным разговором.

Итак, Рамбан в своих комментариях к главе «Кдошим» и к главе «ВеЭтханан» показывает нам, что даже соблюдая все конкретные заповеди Торы, придерживаясь всегда буквы закона, можно, тем не менее, нарушить дух  Торы. В жизни встречается немало ситуаций, к которым невозможно применить конкретную, записанную и растолкованную нам заповедь Торы – Письменной или Устной. В таких ситуациях человек иной раз поступает, следуя за своим дурным побуждением, и при этом он может еще цинично утверждать, что он ничего не нарушил. Вот для этого и даны нам заповеди «делай справедливое и доброе» и «святы будьте». При этом Рамбан и между этими заповедями делает различие: в своем комментарии к главе «Кдошим» он приводит примеры, относящиеся к заповедям между человеком и Создателем, тогда как в комментарии к нашей главе, главе  «ВеЭтханан», его примеры относятся к области взаимоотношений между человеком и человеком.  Теперь мы лучше поймем, почему наши Мудрецы объясняют этот стих как призыв не доводить дело до строгости буквы закона.  Бывают случаи, когда истец совершенно прав – и тем не менее, если он будет требовать своего, не соглашаясь ни на какие компромиссы и уступки, он нарушит заповедь «делай справедливое и доброе». Ярчайшим примером этого требования поступать в соответствии с духом Торы является решение, которое вынес Рав по вопросу, который  задал ему Раба бар бар Хана. Приведем здесь эту поучительную историю из Талмуда (Бава Меция 83а):

«Грузчики разбили Рабе бар бар Хане бочку с вином. (В Гемаре объясняется, что по контракту они должны были оплачивать разбитое). Он взял  у них их плащи (в качестве залога, пока они не оплатят ему ущерб). Грузчики пришли к Раву жаловаться. Рав сказал Рабе бар бар Хане: верни им их  плащи. Бар Хана сказал: разве же таков закон?  Рав ответил: Да, - «чтобы ходил ты путем добрых» (Мишлей 2:20). Бар Хана вернул им плащи. Грузчики сказали ему: мы люди бедные, целый день  тяжело работали, а теперь мы голодны и у  нас ничего нет. Рав сказал Бар Хане: Пойди и заплати им их плату.  Бар Хана сказал: разве же таков закон?! Рав ответил: Да! – И держись стези праведных (Мишлей 2:20).

Мы видим из этой удивительной истории, что иногда Тора рассматривает поступок в соответствии с законом как  зло, а уступку – как закон. В свете этого примера нам будут понятнее и слова Мудрецов в другом месте Талмуда (Бава Меция 30б):

«Сказял Рабби Йоханан: не был бы разрушен Иерусалим, если бы не то, что евреи жили точно по закону, и не уступали другу, не доходя до строгости буквы закона.»

И не следует думать, что эти призывы - «делай справедливое и доброе» и «святы будьте» - это лишь общие принципы, и у них нет практического применения. Можно увидеть, какое выражение нашли эти законы в постановлениях Мудрецов, в законах, сформулированных Рамбамом в его кодексе  (Законы соседей 12, халаха 5):

«Продающий землю обязан оказать предпочтение среди покупателей тому, кто владеет соседним полем. Даже если у него есть покупатель – знаток Торы, или сосед, или родственник, а владелец соседнего участка – невежда и совершенно чужой продавцу человек, все равно нужно ему отдать предпочтение. Более того, если земля уже продана, владелец соседнего участка может расторгнуть сделку и  выкупить поле у купившего его. И все это в соответствии с принципом: «делай справедливое и доброе». Сказаали наши Мудрецы: поскольку условия сделки – те же (то есть, продавец ничего не проиграет на этом), справедливо и праильно, чтобы землю эту дали возможность купить человеку, владеющему граничащим с ним полем»

Завершим же наш анализ цитатой из слов современного религиозного мыслителя, Рабби Йешайи Шапиро, учителя нашего во всех областях жизни, который  занимался также и заселением Эрец – Исраэль, живя в Кфар Пинес  и участвуя там в сельскохозяйственном развитии Святой Земли:

Предписание «святы будьте» означает, что нужно выполнять не просто букву закона, но, как формулирует это Рамбам, «стремиться понять намерение Торы», или, как сказано в Талмуде (Йевамот 20б): «освящать себя в разрешенном». Всякий, кто хочет полностью соблюдать Тору, не может удовольствоваться тем, что он не нарушает ее явно выраженных заповедей. Он должен глубже проникать в них и докапываться до их окончательного смысла. Он должен думать не только о том, что является добром и справедливостью в его собственных глазах, но и о том, что такое «справедливое и доброе в глазах Бога» (Дварим 6:18). Казалось бы, это предписание Торы излишне: ведь все ее заповеди и указывают нам правильный путь в жизни. И тем не менее. Существует немало вещей, формально разрешенных  Торой, но противоречащих заповеди «делай справедливое и доброе в глазах Бога». Например, насчет отбирания собственности за долги: наши Мудрецы сказали, что хотя закон и не требует эту собственность возвращать, следует ее все-таки вернуть, в соответствии с заповедью «делать справедливое и доброе в глазах Бога». Мы видим отсюда, что ерейский закон хочет не только устранить злые поступки, но стремится также и стереть зло из души человека.


 

 

Share           PRINT   
09 Янв 2006 / 9 Tevet 5766 0