"Есть ли Г-сподь в нашей среде или нет" |
|||||||||||
|
|||||||||||
проф. Нехама Лейбович : "Новые исследования книги Шмот в свете классических комментариев"
К оглавлению 1. "Не испытывайте Господа" (Дварим 6:16); "Есть ли Господь" - пример нарушения запрета, "не испытывайте". 1. "Не испытывайте Господа" (Дварим 6:16); "Есть ли Господь" - пример нарушения запрета, "не испытывайте". В книге "Дварим", в недельном разделе "Ваэтханан", в котором записаны основы нашей веры, сказано: "Не испытывайте Г-спода, вашего Б-га" (Дварим 6:16). В качестве примера нарушения этого запрета Тора приводит случай, о котором рассказывается именно в нашем недельном разделе: "...Как вы испытывали его в Масе". Этоудивительно: разве только там сыны Израиля испытывали Всевышнего? Ведь дословно сказано (Бемидбар 14:22): ...ИСПЫТЫВАЛИ ОНИ МЕНЯ – почему же Тора избрала в качестве примера именно испытание в Масе? Внимательный анализ этого происшествия показывает, что дело было не столько в том, что питьевой воды действительно не хватало, сколько в ропоте, выражавшем откровенную неблагодарность. Однако все же непонятно, почему Моше говорит, что народ "испытывает Г-спода"? Ведь в претензиях и требованиях сынов Израиля Имя Всевышнего ни разу не упоминается? 2. "Есть ли Господь" ; В чем жалоба Израиля? Несмотря на то, что сыны Израиля ни разу не упоминают Имени Всевышнего в своих жалобах, все же Тора подтверждает правоту Моше, распознавшего истинные мысли под внешней оболочкой жалоб: "И назвал то место "Испытание ( маса ) и спор ( мрива )", потому что спорили там сыны Израиля и испытывали Г-спода, говоря: "Есть ли Г-сподь в нашей среде или нет?" (17:7). Абарбанель спрашивает: Если у них не было воды для питья, они имели право плакать, и к кому же им было обратиться, как не к Моше, их руководителю, чтобы он совершил для них новые чудеса?
Однако вот как раскрывают смысл того, что говорили сыны Израиля, наши мудрецы: Мехильта 17:7 По словам раби Йеhошуа, сыны Израиля говорили: "Если Он такой же Властелин над всеми делами мира, как Властелин над нами, будем Ему служить, а если нет – не будем Ему служить". По словам раби Элиэзера они говорили: "Если Он снабдит нас всем, что нам нужно, – будем Ему служить, а если нет – не будем Ему служить". Вот потому-то сказано: "Потому что спорили там сыны Израиля и испытывали Г-спода, говоря: "Есть ли Г-сподь в нашей среде или нет?" Различие между этими двумя точками зрения очевидно. По мнению раби Йеhошуа, сыны Израиля желают увидеть чудеса на земле и на небе, изменение законов природы, превращение скалы в озеро – и тогда они готовы принять на себя власть Всевышнего. Однако раби Элизер считает, что главным образом сынов Израиля интересует отношение Всевышнего к ним – добр ли Он, милостив ли, – выгодно ли Ему служить. Общее между обеими точками зрения то, что сыны Израиля ставят Всевышнему условие: если Он выполнит его, они готовы принять на себя иго Его власти. 3. Понятие испытания Всевышнего по Рамбан. Чрезвычайно важные мысли о сути понятия "испытывать Всевышнего" высказывает Рамбан в своем комментарии (Дварим 6:16): Суть запрета испытывать Всевышнего – "как вы испытывали Его в Масе" – состоит в том, чтобы не спрашивать: "Есть ли Г-сподь в нашей среде или нет?", – чтобы не обусловливать наше служение Ему чудесами и успехами – вроде сказанного (Иермеяhу 44:17): "Вот насытимся хлебом – и станем хорошими", то есть будем соблюдать Его Тору. Так, в Масе суть претензий народа заключалась в следующем: если мы увидим, что Всевышний чудом даст нам воду – пойдем за Ним по пустыне дальше, а если нет – оставим Его. Но это было засчитано им за очень тяжкий грех, потому что после того, как они убедились в истинности пророчества Моше, больше не следовало устраивать никаких испытаний. Тот же, кто, тем не менее, станет делать это – не пророка будет испытывать, но самого Всевышнего, обладает ли Он истинным всемогуществом.
Итак, любое обусловливание нашей верности нашему Творцу и Властелину, любые обсуждения выгоды, которую можно получить от служения Ему, – очень тяжелый грех. Действительно, сыны Израиля в пустыне испытывали Всевышнего "десять раз", однако ни в одном случае, кроме испытания в Масе, мы не находим столь ясно выраженного "торгашества": "Есть Г-сподь в нашей среде или нет?"
4. "Есть ли Господь в нашей среде"; Негативность этого выражения - в перечеркивании чудес, уже совершенных Всевышним ради евреев. На это выражение – "Г-сподь в нашей среде" – обращает особое внимание Б. Яаков. Спрашивая об этом, сыны Израиля тем самым отрицают все деяния Всевышнего, которые Он совершил именно в их среде, уничтожают все уроки, которые следовало бы извлечь из десяти кар египетских: "Ради того, чтобы узнал ты, что Я–Г-сподь, владыка земли" (Шмот 8:18), они уничтожают тот смысл исхода из Египта, о котором Моше скажет потом: "И скажут жители этой страны – слышали они, что Ты, Г-сподь, пребываешь в среде народа этого, что воочию виден Ты, и облако Твое стоит над ними, и в столпе облачном Ты идешь перед ними днем и в столпе огненном ночью..." Ведь пребывание Всевышнего в среде народа Израиля – величайшая милость, а Его отсутствие – величайшее наказание (см. Шмот 33:3 и 34:9)! И, по словам Б. Яакова, в самой формулировке этого вопроса – "Есть Г-сподь в нашей среде или нет?" – содержится объяснение, почему Всевышний, в ответ на ропот сынов Израиля, дал им воду вдалеке от их лагеря, из скалы в Хореве, заставив их идти туда. Всевышний поступил с сынами Израиля по принципу "мера за меру": поскольку они испытывали Всевышнего, требуя доказательства, что Он находится в их среде, чудо – то чудо, которое Он, несмотря на все, для них совершил, – не произошло в их среде, то есть в их лагере, но далеко от него (ср. Шмот 33:7). 5. "Есть ли Господь"; Наказание за "испытание" Всевышнего - приход Амалека. И как наказание за этот грех пришел Амалек. Раши, основываясь на мидраше, прекрасно объясняет связь между этими событиями: Всевышний соединил два этих рассказа в одном отрывке Торы, чтобы сказать: Я всегда нахожусь между вами и готов удовлетворять все ваши нужды, а вы спрашиваете: "Есть Г-сподь в нашей среде или нет?"! Клянусь, что придет пес и укусит вас, и вы начнете кричать, призывая Меня – вот тогда и узнаете, где Я нахожусь!
Так и сыны Израиля: неужели они, кого их Отец буквально нес на руках и раз за разом удовлетворял все их просьбы, должны были спрашивать: "Есть Г-сподь в нашей среде"? И потому, что не хотели понять, насколько близок Всевышний, видя проявления Его милостей, были вынуждены понять это, понеся наказание. |
|||||||||||
|
|||||||||||
|
|||||||||||