проф. Нехама Лейбович : "Новые исследования книги Шмот в свете классических комментариев"
     К оглавлению

И БУДЕТ ТЕБЕ ЭТО ЗНАКОМ
НА РУКЕ ТВОЕЙ И НАПОМИНАНИЕМ
МЕЖДУ ГЛАЗАМИ ТВОИМИ,
ЧТОБЫ БЫЛА ТОРА Г-СПОДА
В УСТАХ ТВОИХ – ПОТОМУ ЧТО
СИЛЬНОЙ РУКОЙ ВЫВЕЛ
ТЕБЯ Г-СПОДЬ ИЗ ЕГИПТА.

Что означает этот отрывок – с точки зрения простого смысла его слов и с точки зрения его синтаксического строения?

"Знаком на руке твоей" – согласно простому смыслу слов, это означает: пусть это будет тебе постоянным напоминанием, как будто бы это написано на руке твоей - подобно (Ширhаширим 8:6): "Положи меня как печать на руку твою".

"Между глазами твоими" – наподобие украшения или золотого ожерелья, которое часто надевают на лоб для красоты ¹ .

Однако до него уже в таком духе комментировал этот отрывок Менахем бен Срок:

Так предостерег Моше сынов Израиля, сказав: "И будут украшением между глазами твоими" – народ мой, пусть мои слова всегда будут перед лицами вашими, а законы, которые я дал – перед глазами твоими, и не забудь слов, которые видели твои глаза, чтобы боязнь Всевышнего была заметна на ваших лицах, дабы вы не грешили. Именно это говорил Шломо в книге Мишлей (3:3): "Повяжи их на горло свое, напиши их на скрижалях сердца твоего".

И раби Авраhам ибн Эзра в своем так называемом "Коротком комментарии" ² к книге "Шмот" тоже приводит это метафорическое объяснение нашего отрывка, однако упоминает его лишь как одно из возможных:

Возможны два объяснения. Одно – согласно написанному (Мишлей 3:3): "Повяжи их на горло свое, напиши их на скрижалях сердца твоего", и с этой точки зрения слово "знак" здесь означает "метка", "напоминание". А что именно он должен напоминать? О том, что "сильной рукой вывел тебя
Г-сподь из Египта", – чтобы мы это хранили в собственном сердце и передавали нашим детям. И о том же говорит второй отрывок (Шмот 13:16): "И пусть будет это знаком на руке твоей и украшением между глазами твоими" – напоминающим о чем? О том, что

СИЛЬНОЙ РУКОЙ ВЫВЕЛ НАС
Г-СПОДЬ ИЗ ЕГИПТА...

3. "И будет тебе это знаком..."; Буквальное объяснение.

Есть такие, кто возражают нашим святым учителям ³ , говоря, что слова "знак" и "напоминание" следует понимать в духе сказанного в Мишлей (1:9): "Ибо прекрасный венок они на твою голову и ожерелья на горло твое" (то есть это лишь метафора, сравнивающая предписания Торы с украшениями, которые надевают на шею и на голову для красоты). И также сказанное в Дварим (6:8):

И ПОВЯЗЫВАЙ ИХ КАК ЗНАК
НА РУКУ ТВОЮ, И
ПУСТЬ БУДУТ ОНИ УКРАШЕНИЕМ
МЕЖДУ ГЛАЗАМИ ТВОИМИ

И НАПИШИ ИХ НА КОСЯКАХ
ДОМА СВОЕГО

Вполне возможно, что во время написания первого, "короткого" комментария ибн Эзра еще не знал о том, что караимы выводят этот стих Торы из его буквального смысла и тем самым упраздняют заповедь о тфилин, и потому привел оба объяснения. Однако когда он писал второй, "длинный" комментарий, до него уже дошли сведения о том, как караимы интерпретируют этот стих, и отсюда полемический тон его комментария.

Нет никакого сомнения в том, что, если бы Тора имела в виду знак в переносном смысле этого слова, она сказала бы: "И будет тебе это СЛОВНО знак на руке твоей и СЛОВНО напоминание между глазами твоими"... а не "знаком" и не "напоминанием"...

5. "И будет тебе это знаком..."; Синтаксическое значение.

Настоящее строение этого стиха таково: "И будет тебе это знаком на руке твоей и напоминанием между глазами твоими – что сильной рукой вывел тебя Г-сподь из Египта, чтобы была Тора Г-спода в устах твоих".

И смысл его заключается в предписании надевать на руку и на голову письменное напоминание об исходе из Египта и помнить об этом постоянно – ради того, чтобы... блюсти заповеди Всевышнего и Его указания, так как Он – твой
Г-сподин, освобождающий тебя из дома рабства.

hаэмек давар:

И этого тоже (совершения жертвоприношения песах и рассказа сыновьям об исходе из Египта) недостаточно, поэтому пусть будет у тебя нечто, напоминающее об этом каждый день. Подобно тому, как человек один раз рассказывает своему сыну о чем-то крайне важном, а затем каждый день напоминает о содержании этого рассказа вкратце, намеком – пока не приходит определенный день года, когда он снова повторяет его. Всевышний повелел нам после подробного рассказа в дни Песаха каждый день надевать "узелки на память" – тфилин – на руку и на голову, т.е. на те части тела, через которые они воздействуют на сердце и мозг, подчиняя их Всевышнему...

И не удивляйся: почему Всевышний обязал нас исполнять столько заповедей и прибегать к стольким ухищрениям ради обеспечения нашей веры в Его Провидение? Он сам объясняет: ты же знаешь и видишь, что вера принимается не столь уж охотно – вплоть до того, что требуется принуждение, чтобы внедрить ее в нашу душу. "Сильной рукой вывел тебя Г-сподь" – потому что сыны Израиля крайне неохотно принимали на себя власть Всевышнего. И действительно, так истолковывает мидраш Шмот раба слова Торы (Шмот 6:9):

НЕ СЛУШАЛИ ОНИ МОШЕ
ИЗ-ЗА ИХ НЕТЕРПЕНИЯ
И ТЯЖКОЙ РАБОТЫ

 
– потому что погрязли в идолопоклонстве. Из этого ясно, что они вовсе не хотели уходить из Египта, но в действительности мы видим: уже в самый первый раз, когда они услышали, что вспомнил Всевышний о Своем народе, они поверили в это (Шмот 4:31):

И ПОКЛОНИЛИСЬ, И ПАЛИ НИЦ!

 
Однако из-за того, что в следующий раз Моше передал им от имени Всевышнего (Шмот 6:7): "...И буду вам Б-гом"– то есть, что они будут обязаны подчиниться Его власти и исполнять все Его повеления, – не все согласились это принять, пока не вывел их Всевышний из Египта против их воли. А когда дело касается того, чтобы укоренить в сердце человека то, что ему тяжело принять, требуются многократные действия.

6. "И будет тебе это знаком..."; Различия между комментариями Рамбан и Гаамек Давар.

 

13:9		И БУДЕТ ТЕБЕ ЭТО ЗНАКОМ  НА РУКЕ ТВОЕЙ И НАПОМИНАНИЕМ  МЕЖДУ ГЛАЗАМИ ТВОИМИ...  (потому) ЧТО СИЛЬНОЙ РУКОЙ  ВЫВЕЛ ТЕБЯ Г-СПОДЬ  ИЗ ЕГИПТА
13:16		И ПУСТЬ БУДЕТ ЭТО ЗНАКОМ  НА РУКЕ ТВОЕЙ И УКРАШЕНИЕМ  МЕЖДУ ГЛАЗАМИ ТВОИМИ,  (потому) ЧТО СИЛОЙ РУКИ  ВЫВЕЛ НАС Г-СПОДЬ  ИЗ ЕГИПТА.

Здесь хорошо видно, что знак на руке соответствует руке сильной, как символ нашей благодарности за "руку великую", которой Всевышний совершил для нас чудеса, превосходящие всякое воображение. Потому мы можем раскрыть скобки: слово ки означает причинно-следственную связь.

РАДИ ТОГО, ЧТОБЫ УЗНАЛ ТЫ,
ЧТО Я – Г-СПОДЬ,
ВЛАДЫКА ЗЕМЛИ.

Рамбан объясняет, что чудеса обладают огромной силой, способной необычайно увеличить и укрепить веру в Б-га и наполнить ею душу человека:

Когда Б-г обращает Свою благосклонность на общество или на отдельного человека, Он творит для них чудо, изменяя обычный ход событий в мире и его природу... Потому что дивное знамение ясно указывает, что есть у мира Б-г – обновляющий его, управляющий им, Всеведущий и Всемогущий. А когда об этом знамении заранее предупреждает пророк, это также неопровержимо свидетельствует об истинности пророчества... и на этом стоит вся Тора...

Однако, как известно, склонность к сомнению заложена в природе человека, и потому даже величайшее переживание через некоторое время перестает воздействовать на него. Так и те великие чудеса, происшедшие когда-то, при всей своей феноменальности не способны постоянно раздувать в сердце человека огонь веры. Поэтому Тора предписывает грядущим поколениям совершение определенных действий с целью продлить и увековечить чудеса, связанные с Исходом:

Поскольку Всевышний не будет в каждом поколении совершать чудеса и знамения на глазах у каждого нечестивца и отступника, Он повелел нам сделать себе знак, постоянно напоминающий о том, что видели наши глаза, и передавать его нашим детям и внукам из поколение в поколение... Он обязал нас носить на руке и голове письменное напоминание о том, что открылось нам в тех чудесах и знамениях, и еще прикрепить его к косякам наших дверей, а также вспоминать об этом вслух утром и вечером...

Цель всех заповедей – внушить нам веру в нашего Б-га и чтобы мы признали его нашим Творцом. И это же – цель сотворения мира...

Итак, Рамбан видит в тфилин своего рода кристаллы, в которых навечно застыли образы чудес и знамений, происшедших некогда на глазах вышедших из Египта. Когда теперь еврей надевает тфилин на руку и на голову, они оказывают мощное воздействие на его сердце и мозг, вновь пробуждая в них те же чувства и мысли, которые некогда испытали видевшие эти чудеса воочию. Таким образом, изо дня в день тфилин поддерживают в еврее живую память о чудесах, сотворенных Всевышним для нас. Однако это переживание не является самоцелью: оно – средство для подъема на еще более высокую духовную ступень. И вот каким Рамбан видит состояние души истинно верующего:

От великих, всем известных чудес человек приходит к признанию скрытых чудес ⁷ , которые являются основой всей Торы. Потому что нет у человека удела в Торе Моше-рабейну до тех пор, пока он не поверит, что все происходящее с нами, без единого исключения, все – чудеса, и нет в них ничего от природы этого мира – безразлично, происходят ли они с отдельным человеком или со многими.

8. Тфилин - значение заповеди.

Не своей рукой освободились мы из Египта, но рука Всевышнего совершила все это. Только Своею рукой великой вернул Он нашей руке ее крепость, которая в Египте не принадлежала нам. Однако наша рука, в Египте бывшая связанной, была освобождена только для одной цели и при одном условии: чтобы она служила отныне лишь Всевышнему – и только Ему одному.

Иначе говоря, иго египетского рабства было снято с нас только для того, чтобы мы добровольно приняли на себя иго власти Всевышнего – только тот свободен, кто принял на себя иго Торы.

Необходимо, чтобы впечатление от чудес врезалось и в чувство,... и в мысль. Эти две силы вместе превратят обыденную натуру человека в натуру святую, и тогда Тора Всевышнего станет естественным содержанием его речей и помыслов сердца его. Все это необходимо, поскольку вся основа исхода из Египта – это война с природной грубостью жизни, которая топит человека в пучине повседневности. Повседневность обладает чрезвычайной силой и дабы сразиться с ней и победить ее, выявить тот святой свет, который скрыт в человеческой натуре, было необходимо, чтобы проявила себя сильная рука Всевышнего. Поэтому мы нуждаемся в этих священных действиях – возложении тфилин на руку и голову, – чтобы они своими чудесными свойствами оказали это великое воздействие, облагородили грубую повседневную жизнь и превратили ее в жизнь, великолепную в своей святости.

По словам рава Кука, исход из Египта – не только освобождение из оков рабства и приобретение политической свободы и независимости, но, главным образом, освобождение от оков духовных (хотя вообще сомнительно, чтобы можно было провести четкую границу между физической и духовной деятельностью человека, между политической зависимостью и зависимостью культурной). "Глина и кирпичи" тяжкой повседневности огрубляют нашу духовную сущность, и потому исход из Египта – не одноразовое событие, но миссия, возложенная на плечи каждого поколения и каждого отдельного человека в них. Победа над "обыденной натурой человека" зависит от средств, сообщающих действиям человека (то есть его рукам) и его интеллектуальной деятельности (то есть его мозгу) особую дополнительную силу, чтобы он оказался в состоянии своей рукой совершить то, что Всевышний совершил для него Своей "сильной рукой". Вот в чем, по мнению рава Кука, заключается смысл заповеди о тфилин.
 

---

¹ Разумеется, Рашбам – один из величайших авторитетов Торы и авторов Тосафот – и не помышлял о том, чтобы выступить против hалахи в вопросе о надевании тфилин. Просто для него разъяснение буквального смысла слов Торы представляло собой совершенно отдельную задачу, никак не связанную с hалахой.