7:5		И УЗНАЕТ ЕГИПЕТ,  ЧТО Я – Г-СПОДЬ...
7:17		ИЗ ЭТОГО ТЫ УЗНАЕШЬ,  ЧТО Я – Г-СПОДЬ...
8:6		ДАБЫ ТЫ УЗНАЛ,  ЧТО НЕТ ПОДОБНОГО  Г-СПОДУ Б-ГУ НАШЕМУ...
8:18		ДАБЫ ТЫ УЗНАЛ, ЧТО Я,  Г-СПОДЬ, СРЕДИ ЗЕМЛИ ЭТОЙ...
9:14		РАДИ ТОГО, ЧТОБЫ ТЫ ЗНАЛ,  ЧТО НЕТ ПОДОБНОГО МНЕ  НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ...
9:29		ДАБЫ ТЫ УЗНАЛ,  ЧТО Г-СПОДА ЗЕМЛЯ...
10:2		И УЗНАЕТЕ, ЧТО Я – Г-СПОДЬ...
11:7		ДАБЫ ВЫ УЗНАЛИ,  ЧТО ОТДЕЛИЛ Г-СПОДЬ  ЕГИПЕТ ОТ ИЗРАИЛЯ...
14:4		И УЗНАЕТ ЕГИПЕТ,  ЧТО Я – Г-СПОДЬ...
14:18		И УЗНАЕТ ЕГИПЕТ, ЧТО Я – Г-СПОДЬ...

Десять раз говорится о "знании Б-га" в этих главах, посвященных десяти казням. Десять высказываний о "знании Б-га", по числу десяти синайских речений – одни обращены к Египту, другие – к Израилю.

Фараон в споре с Моше не соглашался с тремя положениями. Моше исповедовал существование Первопричины, обладающей самодостаточной сущностью, а фараон это отрицал, говоря (Шмот 5:2): "Не знаю я Г-спода". Второе положение, которое исповедовал Моше, гласит, что Б-г ведает всеми делами человека, воздавая каждому по делам его, а фараон отрицал это, говоря (там же): "Кто такой
Г-сподь?" Третье положение, которое исповедовал Моше, гласит, что этот всеведущий Б-г, являющийся Б-гом Израиля, всемогущ и всесилен и может менять природу вещей, преобразуя ее полностью или отчасти, а фараон отрицал это, заявляя: "Кто такой Г-сподь, чтобы я слушался Его голоса?" Это означает: "Какие возможности есть у Него, что я должен Ему повиноваться?" И вот из-за этого случились египетские казни, служащие доказательством справедливости трех упомянутых положений. Доказательством первого положения служили три первые казни. Истина второго положения, а именно того, что существует всеведущий Б-г, утверждалась следующими тремя казнями. А три последние казни показывали справедливость третьего положения, гласящего, что Всевышний способен менять природу вещей по своему усмотрению.

Согласно Абарбанелю, три серии казней, по три в каждой серии (а перед каждой казнью находится один стих из приведенных выше десяти), призваны были научить египтян признавать Б-га в трех аспектах: как Творца мира, как Хозяина истории и как Владыку природы. Такой комментарий можно считать искусственным построением. Но если рассуждать иначе, то всякому исследователю этих десяти стихов, пытающемуся понять их, исходя из контекста, должно стать очевидно, что намерения Б-га, реализованные через казни, отражены в наших стихах двояко: как акт наказания и акт милосердия.

 

7:4		...И Я ПОЛОЖУ РУКУ МОЮ  НА ЕГИПЕТ, И ВЫВЕДУ  ВОИНСТВО МОЕ, НАРОД МОЙ  СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ИЗ ЗЕМЛИ  ЕГИПЕТСКОЙ ВЕЛИКИМИ  КАЗНЯМИ.
7:5		И УЗНАЕТ ЕГИПЕТ,  ЧТО Я – Г-СПОДЬ, КОГДА  ПОЛОЖУ Я РУКУ МОЮ  НА ЕГИПЕТ И ВЫВЕДУ СЫНОВ  ИЗРАИЛЯ ИЗ СРЕДЫ ИХ.

В дальнейшем эти два аспекта будут проявляться поочередно. Иногда знание, которому учит казнь, – это знание Б-га со стороны Его суда. А иногда это знание Б-га со стороны Его милосердия. Посмотрим какова была первая казнь и выслушаем мнения мудрецов, обсуждающих цель этой казни. Приведем один за другим три мидраша, говорящих о превращении воды в кровь.

Зачем вначале было наказание воды кровью? Потому что фараон и египтяне поклонялись Нилу. Сказал Святой, благословен Он: Поражу сперва его божество, а потом его народ. Ходячая поговорка: бьют идола, а пугается жрец.

Мишнат р. Элиэзер, 19:

Почему их постигла казнь кровью? Потому что они бросали еврейских младенцев в воду, как сказано: "всякое новорожденное дитя бросайте в Нил". Оттого-то и наказал воду в Ниле.

Леках тов:

Поскольку проливали еврейскую кровь, как воду, превратились "в кровь реки их и потоки их, дабы не пили" (Теhилим 78:44).

Лишь первый мидраш рассматривает цель этой казни так, как мы это делали выше, – в качестве воспитательной меры, в качестве средства, которое должно показать бесполезность идолослужения (а это первый шаг на пути к познанию истинного Б-га). Остальные два видят в этой казни наказание – "мера за меру" ¹ .

Так как в Египте не бывает дождей, а Нил, поднимаясь, поит землю, египтяне поклонялись Нилу – поэтому было бито их божество, а потом уже они сами ² .

4. Принцип комментария Раши - выбирать толкования основываясь на самом Писании, его языке и контексте.

Имеется множество толкований, их давно собрали наши учителя в Брешит раба и других мидрашах. Мы же пришли лишь для того, чтобы объяснить простейший смысл Писания и привести толкование, соответствующее словам Писания, высказывание, говорящее по существу дела.

Примем к сведению: Раши-комментатор выбирает подходящее толкование, основываясь не на общем взгляде на мир, верованиях и мнениях, а на самом Писании, его языке, контексте. А поскольку в том самом стихе, в котором Моше возвещает фараону о наказании кровью, открыто сказано:

 

7:17

ИЗ ЭТОГО УЗНАЕШЬ,  ЧТО Я – Г-СПОДЬ:  ВОТ, УДАРЮ... ПО ВОДЕ,  КОТОРАЯ В НИЛЕ,  И ПРЕВРАТИТСЯ В КРОВЬ

то Раши не может счесть эту казнь наказанием и возмездием, а считает ее назидательным средством.

 

9:14

ИБО НА ЭТОТ РАЗ Я  ПОСЫЛАЮ ВСЕ ЯЗВЫ МОИ  В СЕРДЦЕ ТВОЕ И НА РАБОВ ТВОИХ,  И НА НАРОД ТВОЙ  РАДИ ТОГО, ЧТОБЫ ТЫ ЗНАЛ,  ЧТО НЕТ ПОДОБНОГО МНЕ  НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ.

9:15

ЕСЛИ БЫ СЕЙЧАС Я ПОСЛАЛ  РУКУ МОЮ И ПОРАЗИЛ ТЕБЯ  И НАРОД ТВОЙ МОРОМ,  ТО ИСЧЕЗ БЫ ТЫ С ЗЕМЛИ,

9:16

НО Я ДЛЯ ТОГО  ОСТАВИЛ ТЕБЯ, ЧТОБЫ  ЯВИТЬ ТЕБЕ СИЛУ МОЮ,  И ДАБЫ ВОЗВЕСТИТЬ ИМЯ МОЕ  ПО ВСЕЙ ЗЕМЛЕ.

9:18

ВОТ НИЗВЕДУ ЗАВТРА  В ЭТО ЖЕ ВРЕМЯ ГРАД  СТОЛЬ СИЛЬНЫЙ, ЧТО ПОДОБНОГО  НЕ БЫЛО В ЕГИПТЕ СО ДНЯ  ЕГО ОСНОВАНИЯ И ДОНЫНЕ.

9:19

А НЫНЕ ВЕЛИ, ЧТОБЫ  СОБРАЛИ СКОТ ТВОЙ И ВСЕ,  ЧТО ЕСТЬ У ТЕБЯ В ПОЛЕ;  ЛЮБОЙ ЧЕЛОВЕК И ВСЯКИЙ СКОТ,  НАХОДЯЩИЙСЯ В ПОЛЕ  И НЕ ВЗЯТЫЙ ДОМОЙ,  И НИЗВЕРГНЕТСЯ НА НИХ ГРАД –  И УМРУТ.

И это первая казнь, которая поколебала упрямство фараона. Впервые фараон, объявивший войну Б-гу словами (5:2) "кто такой Г-сподь..., не знаю я Г-спода", склоняет голову и говорит:

 

9:27

СОГРЕШИЛ Я НА ЭТОТ РАЗ.  Г-СПОДЬ – ПРАВЕДНИК,  А Я И НАРОД МОЙ – НЕЧЕСТИВЦЫ.

Что произошло? Мы видели, что слова Б-га, сказанные Его посланниками, не произвели на фараона впечатления (глава 5), чудо, сотворенное для него, не произвело на него впечатления (глава 7:8-13), казни, кары и страдания его самого и народа не произвели на него впечатления. Что же вызвало перемену?

Ни об одной из казней, кроме града, фараон не сказал:
"Г-сподь – Праведник". Почему? Человек, собирающийся воевать с неприятелем и победить его, внезапно нападает на него, убивает его и забирает все, что у него было. А Святой, благословен Он, сказал фараону: "А ныне вели, чтобы собрали скот твой..." В этот час сказал фараон: "Г-сподь – Праведник".

Перемену вызвало милосердие, сопутствующее строгости.

Для того чтобы он смог раскаяться, как об этом сказано (Йехезкель 18:32): "Ибо я не желаю смерти умирающего, изрек Г-сподь Б-г, но пусть раскается и живет".

Также он сказал (9:19, на слова "а ныне вели"):

Для того чтобы спаслись рабы, находящиеся при стадах, как было сказано (Авот 3:14): "Возлюблен человек, сотворен-ный по образу".

Исходя из этого, цель казней – воспитательная: познание Б-га теми, кто не хотел Его знать. Цель эта явствует не только из содержания казней, но и из формы их осуществления, из языка, их описывающего. Седьмая казнь наиболее отчетливо дает понять характер божественного назидания, а именно: "Во гневе милость вспомни".

 

9:35

И ОЖЕСТОЧИЛОСЬ СЕРДЦЕ ФАРАОНА, И НЕ ОТПУСТИЛ ОН  СЫНОВ ИЗРАИЛЯ.

Следующий раздел расскажет нам о продолжении борьбы.  
 

¹ Любопытно, что поэт нового времени Натан Альтерман в своих "Песнях о казнях египетских" смотрит на цель этих казней точно так же, как мидраш "Леках тов". Изображая, как египетские казни обрушиваются, "не разбирая, кто виноват, кто прав", он завершает описание каждой казни беседой египетского отрока (первенца) со своим отцом. Вот, к примеру, о превращении воды в кровь:

"Закружился я, отец, но не в пляске круговой,
Весь исчах я, мой отец, стал я словно прах земной,
Обними, как в день беды, поддержи, пока я жив,
Подкрепи меня, отец, чистой влагой напоив".
"Первенец, родимый сын! Кровью сделалась вода,
Кровь невинных, кровь и кровь, льется, сын мой, как вода.
Потемнел родник живой, покраснели очи стад,
Ибо кровь увидел град, но не стал печальней град."

Эти слова написаны в то время, когда на Европу обрушились все египетские казни и наполнили ее кровью, пламенем и столбами дыма.