5:6

И ПРИКАЗАЛ ФАРАОН В ЭТОТ ДЕНЬ  ПРИТЕСНИТЕЛЯМ НАРОДА  И НАДСМОТРЩИКАМ, ГОВОРЯ:

Раши на слова "притеснителям":

Они были египтянами, а надсмотрщики были евреями. Притеснитель управлял несколькими надсмотрщиками, а надсмотрщик был обязан подгонять тех, кто работал.

Дьявольский замысел ясен. Тот, кто работает с глиной и кирпичами и не может выполнить свою норму, надрываясь от непосильной работы, не видит ни фараона, ни вельмож его, ни слуг его, ни самого последнего из притеснителей. Кого он видит? Кто приходит, чтобы востребовать положенное число кирпичей? Он видит одного из своих братьев, надсмотрщика, который поставлен над ним. А тот, еврейский надсмотрщик, обязан угнетать своих братьев, выполняющих работу, обязан подгонять их и требовать от них положенную норму кирпичей, которая не была снижена. Как тут не разгореться ненависти между братьями? Не на египтян будут негодовать евреи, а на своих же братьев, которые силою установленного порядка превратились в поработителей.

 

5:14

И БЫЛИ БИТЫ НАДСМОТРЩИКИ  НАД СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ, КОТОРЫХ  ПОСТАВИЛИ НАД НИМИ  ПРИТЕСНИТЕЛИ ФАРАОНОВСКИЕ...

Раши на слова "И были биты":

Надсмотрщики были евреями, они жалели своих ближних и не мучили их, и когда они приносили кирпичи к притеснителям, которые были египтянами, и кирпичей было меньше, чем нужно, те били их за то, что они не оказывали давления на работников..

Они не били, а сами принимали побои. И от горя и унижения пошли... к фараону. Они надеялись на его помощь?

Ибо решили вести хитроумные речи, как тот мудрый человек, который жалуется царю на несправедливость, учиненную в городе по распоряжению царя. Если этот человек выкажет свою осведомленность в том, что все зло пришло от царя, не захочет царь исправить свое упущение, а наоборот, разгневается на того, кто осуждает его указы, и прикажет прибить этот указ гвоздями, чтобы "не покачнулся". Поэтому этот человек применяет хитрость, и делает вид, что ему не известно о том, что дело исходит от царя, и говорит ему: "Даже если бы было очевидно, что это ты сделал, не пришло бы в голову, что такой безупречный и порядочный царь, как ты, мог сотворить такую чудовищную несправедливость! Нехорошие люди сделали это зло, а на тебе, царь, напраслина".

Похожим образом поступили и еврейские надсмотрщики, которые из хитрости прикинулись неосведомленными в том, что приказ тот шел от царя. Так они и сказали: "говоря: зачем тебе поступать так с рабами твоими", – то есть, уступая первому впечатлению, следовало бы сказать тебе: "зачем тебе поступать так с рабами твоими", утверждая, что ты это сделал. Однако невозможно ни вообразить, ни поверить, что это твоих рук дело. Ибо дело это нехорошее и жестокое, "соломы не дают, а кирпичи, говорят нам, делайте, и вот, рабов твоих бьют". Этого не стал бы требовать от своих невольников ни один царь или правитель, не говоря уже о том, что не стал бы наказывать за нарушение, поэтому мы убеждены, что не от тебя вышло постановление, это "грешен народ твой", а на тебе нет греха, ибо это вещь тебя недостойная".

И все-таки, несмотря на все остроумие, это толкование нельзя принять по причинам языкового характера: его комментарий построен на специфическом понимании слова "говоря" и, по его мнению, оно всегда означает: "как следует сказать другим", или же "мы должны были бы сказать" и тому подобное – что не соответствует прямому смыслу Писания. По смыслу же происходящего: униженные и оскорбленные, замученные и избитые не имеют ни силы, ни желания хитрить и умничать, они не прибегают к дипломатическим уверткам. Скорее всего, ими руководила мысль, что зло исходит не от великого и благородного царя, а от его мелких служителей. Такая мысль – это продукт наивной веры забитых рабов в "великого государя", который высок и превознесен, и, властвуя над такой богатой и культурной страной, конечно же, не станет делать подобные вещи, и не ведает, что вытворяют от его имени мелкие чиновники. И если мы сумеем добраться до него и рассказать ему о вопиющем беззаконии, которое творят с нами, он немедленно положит этому конец.

 

5:21

ПОГЛЯДИТ НА ВАС Г-СПОДЬ  И ОСУДИТ, ЗА ТО, ЧТО  СДЕЛАЛИ ВЫ НАС ОМЕРЗИТЕЛЬНЫМИ  В ГЛАЗАХ ФАРАОНА  И В ГЛАЗАХ ЕГО СЛУГ,  ВЛОЖИВ МЕЧ В ИХ РУКИ,  ЧТОБЫ ОНИ УБИВАЛИ НАС.

Таково же мнение и р. Ицхака Арамы:

Не думали они, что сам царь участвовал в этом злодеянии.

Выше мы уже говорили о том, какие вопросы возникают по поводу их слов ¹ . Разве Моше и Аhарон виноваты в этом указе, разве они вложили меч в руку фараона, разве не кидали еврейских младенцев в реку задолго до того, как Моше пришел со своими требованиями? Мы видели там, что наш стих хорошо толкуется с позиций Рамбана, полагавшего, что до сих пор фараон действовал исподтишка:

Ибо они еще больше возненавидели нас и получили основание обвинить нас в том, что мы бунтуем против властей, и теперь они станут убивать нас открыто, уже не прибегая к коварству.

Даже если не брать в расчет этот комментарий, понятны претензии этих несчастных надсмотрщиков; они вполне обычны и характерны для представителей всякого угнетенного сословия, которые ропщут на того, кто хочет спасти и освободить их, когда видят, что освобождение и спасение не совершаются мгновенно, а требуют упорной борьбы и тяжелых жертв.

 

5:22		И ОБРАТИЛСЯ МОШЕ К Г-СПОДУ  И СКАЗАЛ: Г-СПОДИ, ЗАЧЕМ ТЫ  СДЕЛАЛ ЗЛО ЭТОМУ НАРОДУ...  ЗАЧЕМ ТЫ ПОСЛАЛ МЕНЯ?
5:23		С ТЕХ ПОР, КАК ПРИШЕЛ Я  К ФАРАОНУ, ЧТОБЫ ГОВОРИТЬ  ОТ ТВОЕГО ИМЕНИ, СТАЛ ТОЛЬКО  ХУЖЕ НАРОДУ ЭТОМУ, А ИЗБАВИТЬ –  НЕ ИЗБАВИЛ ТЫ НАРОДА ТВОЕГО.

Разве не удивительны эти слова Моше, посланника Б-жьего, обращенные к Тому, Кто послал его? Разве может так говорить человек, призванный быть спасителем Израиля, человек, который был послан к фараону, чтобы бросить тому в лицо: "Отпусти народ Мой"? Первая неудача – и сразу же опустились у него руки! Слабость, проявленная им, гораздо непозволительнее, чем слабость и отчаяние, проявленные надсмотрщиками. Во-первых, потому что он, воспитанный при дворе фараона и знакомый с системой власти, должен был понимать, что именно так отреагирует фараон на его просьбу отпустить рабов. Он должен был знать, что – как говорили наши мудрецы – "никогда ни один раб или рабыня не освобождались от рабства египетского", и он должен был предвидеть, что фараон, выслушав подобные просьбы и претензии, введет более жесткие порядки и усилит гнет. Какой смысл роптать и отчаиваться? А во-вторых, сам Б-г сказал и повторил:

 

3:19

А Я ЗНАЮ, ЧТО НЕ ДАСТ ВАМ  ЦАРЬ ЕГИПТА УЙТИ,  НО НЕ ПОТОМУ, ЧТО КРЕПКА РУКА.

3:20

НО ПРОТЯНУ Я РУКУ СВОЮ,  И ПОРАЖУ ЕГИПЕТ ВСЕМИ  ЧУДЕСАМИ МОИМИ, КОТОРЫЕ  СОВЕРШУ В ЕГО СРЕДЕ,  И ПОСЛЕ ЭТОГО ОН ОТПУСТИТ ВАС.

5. Как может Моше поддаться отчаянию?

Вот вопрос: после того, как Б-г сказал Моше, что "Я знаю, что не позволит вам царь Египта уйти", – до того, как свершатся все знамения, которые будут ему даны, – почему ропщет Моше, говоря: "Зачем Ты послал меня, а избавить не избавил"?

И он пытается дать ответ:

Ответ: Моше полагал, что после его разговора с фараоном станет легче их участь, а тот усугубил работу, возложенную на них. А смысл слов "зачем Ты сделал зло" – противоположен тому, что сказано (3:7): "Увидел Я страдание народа Моего... и сойду, чтобы спасти его от руки Египта". А слова "зачем Ты послал меня" – евреям стало хуже, и вот, не смог я ответить надсмотрщикам.

Однако Рамбан не принял такой ответ:

Это не кажется мне правильным, поскольку он сказал "а избавить не избавил". Ведь избавление – это исход из Египта.

Раши следует за Гемарой трактата Санhедрин, которая не ищет оправданий для Моше, и видит в претензиях Моше грех маловерия, грех недостатка надежды, грех колебаний и сомнений. Уже одного этого греха было бы достаточно, чтобы сей праведник заслужил тяжкое наказание, заключающееся в том, что ему не позволили войти в землю Израиля.

Сказал р. Эльазар, сын раби Йоси: Однажды пришел я в египетскую Александрию, нашел одного старца, и тот сказал мне: Пойдем, я покажу тебе то, что делали мои отцы твоим отцам – одних топили в море, других рубили мечом, а кое-кого замуровывали в стены ³ . И из-за этого был наказан Моше, учитель наш, как сказано: "С тех пор, как пришел я к фараону, чтобы говорить от Твоего имени, стало только хуже народу этому". Сказал ему Святой, благословен Он: Где вы – те, кого уж нет! ⁴ Сколько раз я являлся Авраhаму, Ицхаку и Яакову под именем Б-га Вседержителя, а они не сомневались в Моих возможностях и не спрашивали Меня: "Как Тебя звать?" Сказал Я Авраhаму: "Встань, пройдись по этой земле вдоль и поперек, ибо тебе Я отдам ее", – он искал место, чтобы похоронить Сару, и не мог найти, пока не купил его за четыре сотни серебряных монет, и не усомнился в Моих обещаниях... А ты вначале сказал Мне: "Как Твое имя?" ⁵ А теперь говоришь Мне: "А избавить – не избавил Ты народа Твоего".

И посему (Шмот 6:1): "Ныне узришь ты, что сделаю Я фараону", – войну с фараоном (имеется в виду выход из Египта и победа над фараоном) ты узришь, но не узришь ты войну с тридцатью тремя царями.

Эти слова не содержат апологии Моше, здесь нет никакой попытки объяснить его поведение. Сказано лишь: За это дело был наказан Моше. Это значит что Тора для того рассказывает нам об отчаяньи Моше, о тех обвинениях, с которыми он обращался к небесам в самом начале своей деятельности, чтобы показать нам, насколько слаб смертный человек, если даже учитель наш Моше, первейший из пророков, которому Б-г открылся в горящем, но несгорающем кусте, и дал ему все те обетования – если даже он пал духом из-за первых трудностей, и обратился к тому, Кто послал его с претензиями и упреками.

"И явился Авраhаму, Ицхаку", – об этом говорит Писание (Коhелет 2:12): "И обратился я, чтобы узреть мудрость, глупость и безумие, ибо каков человек, который придет вслед за царем из-за того, что уже сделали". Этот стих сказан о Шломо и о Моше... По какому поводу это сказано о Моше? Потому что Святой, благословен Он, давно сказал Моше, что не позволит им фараон уйти, ибо говорится (3:19): "А Я знаю, что не даст вам царь Египта уйти, если не крепка рука". А Моше не сберег это слово, и стал мудрствовать по поводу повелений Святого, благословен Он, и говорил (5:22): "Зачем Ты сделал зло этому народу?" И стал рассуждать перед Ним. Об этом и сказано, что мудрость и разум Моше – были безумием и глупостью. "Ибо каков человек, который придет вслед за царем?" – разве следовало ему сомневаться в обетованиях Святого, благословен Он? "Из-за того, что уже сделали" – что Он уже давно открыл ему... И по этой причине (то есть из-за жалоб Моше) хотела Сила Суда поразить Моше, как сказано: "И говорил Б-г с Моше". Но поскольку увидел Святой, благословен Он, что он говорил так из-за страданий Израиля, то сменил свой гнев на милость, как сказано: "И сказал ему: Я Г-сподь".

---

Сомневался в Моих обетованиях, не таков был Авраhам, отец наш. Я сказал ему (Брейшит 21:12): "В Ицхаке наречется тебе потомство", – а после этого сказал (Брейшит 22:2): "Принеси его мне в жертву". И он не усомнился в Моих обетованиях. Посему "ныне ты узришь" – то, что будет сделано фараону ты узришь, а не то, что будет сделано царям семи народов, когда я введу евреев в их землю.

Р. Элияhу Мизрахи не согласен:

Откуда он берет, что слова Моше "зачем Ты сделал зло" являются выражением сомнения (т.е. риторическим восклицанием), а не простым вопросом?

Маhарал из Праги в своем комментарии "Гур Арье" тоже выражает несогласие:

Чем его слова "зачем Ты сделал зло" отличаются от его же слов "зачем, Г-сподь, Ты гневаешься" (Шмот 32:11)? (В этом случае не говорят, что он сомневался в обетованиях).

Попробуй ответить на оба этих вопроса!

Раби Акива говорит: "Я знаю, что Ты в конце концов их освободишь, но какой Тебе прок от тех, кого замуровывают в стены?" В сей час намерилась Сила Суда поразить Моше, но так как видел Святой, благословен Он, что об Израиле тот печется, то Сила Суда не смогла поразить его.

Объясни, какие здесь чувства испытывает Моше? Является ли это выражением недостатка веры?