Книга Шмот (Исход) - ВВЕДЕНИЕ | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
проф. Нехама Лейбович : "Новые исследования книги Исход в свете классических комментариев" 1. Какова причин порабощения евреев в древнем Египте и преследования их другими народами.
2. Испытания евреев, как наказание за грех. 3. Испытания евреев, как назидание. 4. Изгнание с точки зрения воспитания поколений. 5. Память об египетском рабстве, как обоснование заповедей. 6. Избавление из Египта, как основа заповеди освобождения еврея. 1. Какова причин порабощения евреев в древнем Египте и преследования их другими народами. В начале своего урока, посвященного общим проблемам книги "Шмот" и мидрашу "Шмот раба" в частности, профессор Ицхак Хайнеман, благословенна память его, сказал: "Историческая наука вопрошает: Каковы причины (политические, экономические, религиозные), вызвавшие преследование евреев египтянами и приведшие к тяжелому порабощению евреев в Египте? Мидраш спрашивает: Каков смысл того, что евреи преследуемы другими народами и порабощены ими?" Между этими вопросами прослеживаются два отличия: 1. Первый вопрос говорит о причине преследований, а второй - о смысле их. 2. Первый вопрос задан о самом древнем изгнании евреев, случившимся около 3500 лет тому назад (по словам Рамбана "тогда они попали в изгнание раньше всех других изгнанников"). Второй же – обо всех изгнаниях, которые выпадали на долю всех поколений евреев, чему рабство в Египте служит прообразом. Прежде чем мы приступим к изучению глав книги "Шмот", повествующих об изгнании и освобождении, выслушаем мнения наших предшественников о смысле египетского рабства. Возможно, это позволит нам понять смысл всякого изгнания. 2. Испытания евреев, как наказание за грех. Некоторые из наших мудрецов видели в этом изгнании - равно как и во всяком испытании, выпадавшем на долю евреев, наказание за грех. Сыновья Яакова, которые пришли "пожить в земле", именно так они заявили при своей первой встрече с фараоном стали не только проживать, но и обитать в Египте, и уже в конце книги Брейшит подчеркивается, что они "обосновались" там (Брейшит 47:27). В этом был их грех, и за это пришло наказание. Обитание и обоснование на земле превратились в изгнание и порабощение. Вот два отрывка из мидрашей, где рассматривается смысл враждебного отношения египтян к евреям. Шмот раба 1:10: "И восстал новый царь". Наши учителя начинали рассуждение об этом, приводя стих (hошеа 5:7): "Г-споду из-менили, ибо сыновей чуждых родили, ныне их пожрет новый месяц, с достоянием их".
Ялкут Шимони, Шмот, 1:247: "И наполнилась земля ими", это значит, что ими наполнились театры и цирки. Вот как объясняет причину этой ненависти раби Нафтали-Цви Йеhуда Берлин из Воложина в своей книге "hаэмек давар": "И наполнилась земля ими" не только земля Гошен, которая была выделена евреям для проживания, но и вся остальная египетская земля наполнилась евреями. И если представлялась возможность приобрести какое-либо незанятое место, пригодное для обитания, то евреи поселялись там. Об этом говорится в рассказе об истреблении первенцев: "И минует Г-сподь вход этот", то есть множество еврейских домов находилось в окружении домов египтян... Сообщением об этом предваряется рассказ о ненависти египтян, ибо была нарушена воля отца нашего Яакова, который хотел, чтобы евреи жили именно в земле Гошен, обособленно и отдельно от египтян, но они не пожелали этого. А в Шмот раба сообщается еще, что они упразднили обрезание, говоря: "Станем такими же, как египтяне", ведь после того, как они расселились среди тех, захотелось им уподобиться египтянам, чтобы не было заметно, что они евреи... Такова причина того, что во всяком поколении восстают на нас, дабы уничтожить нас, поскольку мы не хотим быть отделенными от остальных народов... Согласно этим мнениям, евреи виновны в том, что смешивались с другими народами, следуя их путями. Различие между словами мидраша и "hаэмек давар" следующее: мидраш полагает, что наказание непосредственно исходит от небес ("превратил Святой, благословен Он, любовь, которой их любили египтяне, в ненависть"), а автор книги "hаэмек давар", основываясь на наблюдениях за собственным поколением и наблюдая за превратностями своего времени, считает наказание "естественным": это социальные последствия ассимиляции ("поскольку мы не хотим быть отделенными от остальных народов"), ненависть народов к самозванцам, пытающимся прорваться в их экономику и культуру. 3. Испытания евреев, как назидание. Однако существуют мидраши, представление которых о смысле страданий, испытаний и изгнания иное - это не наказание, а назидание: Шмот раба 1:1: Это то, о чем написано (Мишлей 13:24): "Берегущий розгу ненавидит сына своего, а любящий поучает его сызмальства". В этом мире принято так: если скажут человеку, что такой-то побил сына его, то он жизни не пожалеет, чтобы взыскать с того. Почему же Писание говорит: "Берегущий розгу ненавидит сына своего"? Дабы научить тебя, что всякий, кто избегает наказывать своего сына, способствует его дурным наклонностям и становится, в конце концов, ненавистен ему... Как это случилось с Давидом, который никогда не наказывал своего сына Авшалома и не проявлял своей власти над ним и выбрал тот дурную дорогу, возжелал убить своего отца, возлег с его наложницами, заставил отца уходить босиком, рыдая, и погибли тысячи и десятки тысяч евреев... "А любящий поучает его сызмальства" - это Святой, благословен Он, который, любя евреев, как сказано (Малахи 1:2): "Возлюбил Я вас, сказал Г-сподь", тем не менее, вразумляет их наказаниями. Ты можешь обнаружить три благих дара, которые вручил Святой, благословен Он, евреям, и все они получены лишь посредством испытаний: Тора, земля Израиля, жизнь в грядущем мире. Тора, как написано (Теhилим 94:12): "Блажен муж, которого наказуешь Ты, Г-сподь, и Торе Твоей обучаешь". Земля Израиля, как написано (Дварим 8:5): "И узнаешь..., что словно человек, наказывающий своего сына, наказывает тебя Г-сподь Б-г твой". А что написано вслед за этим? "Ибо Г-сподь Б-г твой приводит тебя в добрую землю..." Жизнь в грядущем мире, как сказано (Мишлей 6:23): "Ибо светильник - заповедь, и Тора - свет, и дорога жизни - наставления наказанием". И всякий, кто вразумляет своего сына, тот увеличивает любовь сына к отцу и вызывает в нем почтение... Об этом сказано: "А любящий поучает его сызмальства", раз поучает его, значит любит.Тут назначение изгнания и испытаний - просветление и очищение. И таков смысл образа, приведенного в книге Два-рим (4:20): "И вывел вас из горнила железного, из Египта, чтобы были Ему народом-наследием". Поймем ли мы это так, как объясняет Раши, что речь здесь идет о железном горниле, предназначенном для очищения драгоценных металлов, золота и серебра , от примесей, или же согласимся с мнением Луцатто (Шадал) и других комментаторов, утверждающих, что говорится здесь о горне для производства железа (Шмуэль Давид Луцатто: "Не говорит о золотом горниле, а говорит о горниле железном и имеет в виду страшное и ужасающее место из-за обилия там обжигающего огня") , в любом случае огонь предназначен для очищения и освобождения от примесей. В этом же значении аналогичный образ приводится у пророков (Иермияhу 11:4), и в измененном виде у Иешаяhу (48:10): "Вот переплавил Я тебя, но не как серебро, испытал тебя в горниле страдания". (Здесь египетское изгнание уже служит прообразом всех остальных изгнаний.) 4. Изгнание с точки зрения воспитания поколений. Однако более точное суждение о смысле изгнания , также рассматривающее эту проблему в аспекте воспитания , мы получим, если внимательно вглядимся в сам текст Торы, в те высказывания, где египетское рабство упоминается в качестве обоснования заповедей: Шмот:
Дварим:
То, что Тора рассматривает память об египетском рабстве в качестве воспитательного средства, особенно бросается в глаза, если сравнить слова Иова, которыми он характеризует свое отношение к рабам, со словами Торы, которые формулируют заповеди об отношении к рабу. Для Иова аргументом служит абстрактная мысль о принципиальном равенстве людей как творениях Иов:
Тора обосновывает заповеди, которые защищают раба, напоминанием о реальном событии, происшедшем с самим народом, о начертанной на скрижалях сердец истории о реальных унижениях и рабстве. Это касается субботнего отдыха раба – Дварим:
а также законов, предписывающих наделять имуществом раба, выходящего на свободу, – Дварим:
Об этом же говорится в завуалированном виде, без упоминания о Египте: Ваикра:
Такое выражение встречается в Торе лишь два раза (помимо процитированного места из Ваикра) в первой главе книги Шмот:
Отзвук стонов, которые издавали в Египте рабы, занятые непосильным трудом, слышится в запрете "принуждать к непосильному труду", запрете, который сформулирован для тех, кто был сам освобожден от непосильного труда. Благодаря этим высказываниям и множеству им подобных, можно предположить, что таков смысл египетского изгнания, случившегося на заре истории евреев, и таков смысл пребывания евреев в порабощении, а также смысл мучений и отчужденности, предшествовавших дарованию Торы и приходу в обетованную землю, - чтобы евреи на собственном опыте узнали, что такое рабство и что такое унижение, и что значит быть отданным на поругание и насилие, когда человек властвует над человеком во зло ему. 6. Избавление из Египта, как основа заповеди освобождения еврея. И подобно тому, как египетское изгнание, являющееся прообразом всякого изгнания, выпадавшего на долю евреев, послужило обоснованием заповедей и стимулом для них, так и избавление из Египта стало импульсом для заповеди: обязанность, возложенная на человека из Израиля, освобождать из рабства своего ближнего, проданного в рабство, обосновывается в Торе фактом выхода евреев из земли Египта. Ваикра:
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||