В целом ряде мест Танаха находим мы повторение уже однажды рассказанного - с такими же подробностями, как в первый раз. Например, рассказ одного из действующих лиц происшедшего: раб Авраама снова перечисляет все, что с ним произошло, после того, как об этом рассказала Тора (Брейшит, гл.24); дважды жена Потифара повторяет свою версию происшествия с Йосефом - сначала домочадцам, потом мужу (там же, гл.39). Или, когда речь идет об исполнении приказа или совета: так, подробно рассказывается об исполнении Йосефом завещания Яакова после того, как оно уже один раз прозвучало из его уст (там же, 47:2831 и 50:213), о реализации договора Моше-рабейну с коленами Реувена и Гада насчет передачи им Заиорданья (Бемидбар, гл.32 и Йеhошуа 1:1215). Таких примеров множество, и во всех этих местах надо тщательно сравнивать первоначальное изложение и его повторение, слово за словом, стараясь проникнуть в смысл всех изменений - дополнений, пропусков, изменений порядка слов, замены одних выражений другими и т.д. Потому что все они не случайны, все они имеют определенное значение, которое Тора хочет довести до нас.
     И вот в разделе Торы, который мы сейчас изучаем, дважды встречается это явление: один раз - когда Йосеф говорит братьям о том, что он скажет фараону и когда он исполняет свое намерение; другой - когда Йосеф учит своих братьев, что они должны сказать фараону и когда они, на аудиенции у фараона, высказывают именно то, что сказал им Йосеф.
     Сравним эти отрывки:
слова Йосефа, обращенные к братьям и ко всему дому своего отца:
 

46:31	Я ВЗОЙДУ СООБЩУ ФАРАОНУ,
	СКАЖУ ЕМУ: БРАТЬЯ МОИ И ВЕСЬ
	ДОМ ОТЦА МОЕГО, КОТОРЫЕ БЫЛИ
	В СТРАНЕ КНААН, ПРИШЛИ КО МНЕ.	:
46:32	А ЛЮДИ ЭТИ - ПАСТУХИ ОВЕЦ,
	ПОТОМУ ЧТО СКОТОВОДАМИ ОНИ ВСЕГДА
	БЫЛИ, И СВОЙ МЕЛКИЙ И КРУПНЫЙ .
	СКОТ И ВСЕ, ЧТО ЕСТЬ, ОНИ ПРИВЕЛИ	. :

47:1	ОТЕЦ МОЙ И БРАТЬЯ МОИ
	С МЕЛКИМ И КРУПНЫМ СКОТОМ СВОИМ
	И СО ВСЕМ, ЧТО У НИХ,
	ПРИШЛИ ИЗ СТРАНЫ КНААН,
	И ВОТ ОНИ В СТРАНЕ ГОШЕН.	:

46:33-34	БУДЕТ: КОГДА ПОЗОВЕТ ВАС
	ФАРАОН И СПРОСИТ: "ЧЕМ ВЫ ЗАНИ-
	МАЕТЕСЬ?" ТО ОТВЕТЬТЕ: "СКОТО-	:
	ВОДАМИ ВСЕГДА БЫЛИ РАБЫ ТВОИ С
	ЮНОСТИ НАШЕЙ И ДОНЫНЕ,
	И МЫ САМИ, И ОТЦЫ НАШИ".

47:24	И НЕКОТОРЫХ БРАТЬЕВ СВОИХ
	ОН ВЗЯЛ, ПЯТЬ ЧЕЛОВЕК, И
	ПРЕДСТАВИЛ ИХ ФАРАОНУ.	:
	И СПРОСИЛ ФАРАОН ЕГО БРАТЬЕВ:
"	ЧЕМ ВЫ ЗАНИМАЕТЕСЬ?" И ОТВЕТИЛИ
	ОНИ ФАРАОНУ: "ПАСТУХИ ОВЕЦ
	РАБЫ ТВОИ - И МЫ САМИ,
	И ОТЦЫ НАШИ". И СКАЗАЛИ ОНИ	:
	ФАРАОНУ: "ПОЖИТЬ В СТРАНЕ ЭТОЙ
	ПРИШЛИ МЫ, ТАК КАК НЕТ ПАСТБИЩ
	ДЛЯ ОВЕЦ, ПРИНАДЛЕЖАЩИХ РАБАМ
	ТВОИМ, ПОТОМУ ЧТО ТЯЖЕЛ ГОЛОД
	В СТРАНЕ КНААН. И ТЕПЕРЬ
	ПОЖИВУТ, С ТВОЕГО РАЗРЕШЕНИЯ,
	РАБЫ ТВОИ В СТРАНЕ ГОШЕН". .	:

     После того, как Йосеф встретился с отцом и всей его семьей, он сказал им: "Я взойду, сообщу фараону" - я не хочу задерживаться с вами здесь, так как мне нужно сообщить фараону о вашем прибытии. Лучше, чтобы он узнал об этом от меня, чем от другого".
     И вот, Йосеф это сказал не отцу , а своим братьям и всему дому отца своего, потому что не хотел, чтобы у отца закралось сомнение , будто вопрос об их пребывании в стране Гошен еще не решен. Поэтому Йосеф сообщил это своим братьям и заверил их в том, что будет говорить с фараоном таким образом, чтобы тот сам предложил им жить в стране Гошен.
     И обратите внимание: хотя Йосеф сказал братьям, что скажет фараону - "Братья мои и весь дом отца моего пришли ко мне", но говоря с фараоном, он не сказал: "Ко мне". Он опасался, чтобы фараон не заподозрил, будто они пришли специально для того, что-бы фараон кормил их за счет царской казны. Поэтому Йосеф сказал только: "Пришли из страны Кнаан", и добавил: "И свой мелкий и крупный скот и все, что есть, привели они", чтобы показать, что пришли люди богатые, не нуждающиеся в его помощи.
     Следовательно, говоря с фараоном, Йосеф сознательно изменил сказанное своим братьям, желая достичь определенной цели.

     И еще одно добавил Йосеф, говоря с фараоном: "И вот они в стране Гошен" - по-видимому, чтобы направить мысли царя в желаемом направлении. А по мнению автора " Ор hахаим ", смысл этих слов состоял в следующем:

     И вот они в стране Гошен" - так, как ты приказал о них (45:18): "И я дам вам самое лучшее в стране египетской" - а страна Гошен, с ее пастбищами для скота, самая лучшая часть страны египетской.

     Теперь сравним два следующих отрывка - то, что Йосеф посоветовал своим братьям сказать фараону, и то, что они действительно сказали. Видно, что братья Йосефа не удержались на той ступени уверенности в себе и сознания собственного достоинства, на которой хотел их видеть Йосеф. Они - даже перед вице-фараоном распростерлись ниц, а вот Яаков - тот, находясь перед лицом самодержавного властелина страны египетской, не поклонился ни разу, ни входя, ни выходя. Братья Йосефа не сумели удержаться на достойной позиции и ограничиться лишь кратким ответом на вопрос фараона, как их учил Йосеф. Напротив, стоя перед фараоном, они просят его о милости, излишне многословно рассказывая о своем бедственном положении и даже преувеличивая свою бедность и свои невзгоды.
     Рамбан обращает наше внимание еще на одно отличие:

     "А люди эти - пастухи овец, потому что скотоводами они всегда были" . Йосеф посоветовал своим братьям сказать фараону, что они - пастухи, однако отнюдь не такие, которые пасут чужой скот. И для собственного скота у них довольно слуг и домочадцев, которые могут пасти его, но источник их богатства - это скот, и потому они называются "скотоводами". Им всегда принадлежали многочисленные стада, они были очень богаты и у них всегда было огромное хозяйство. Йосеф хотел, чтобы все, что услышит фараон, пробуждало бы в нем уважение к сыновьям Яакова.

     Однако братья Йосефа поступились своей гордостью, своим достоинством перед фараоном, чтобы пробудить царское милосердие. "Пастухи овец рабы твои", - сказали они и не упомянули, что они - скотоводы. И так же не стали они ждать, чтобы, как планировал Йосеф, фараон сам предложил им жить в стране Гошен, но поспешили попросить об этом.
     Намерение Йосефа выразилось в словах, которыми он закончил совет, данный братьям:
 

46:34	ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ЖИТЬ ВАМ
	В СТРАНЕ ГОШЕН, ТАК КАК ОТВРАТИ-
	ТЕЛЕН ДЛЯ ЕГИПТЯН ВСЯКИЙ ПАСТУХ ОВЕЦ.

     "Для того, чтобы жить вам в стране Гошен". Именно она нужна вам, потому что вся она - пастбище. И когда вы скажете фараону, что в любой другой работе вы неискусны, он отдалит вас от себя и поселит там.
     "Так как отвратителен для египтян всякий пастух овец" - потому что египтяне поклоняются овцам как божествам.

     Раби Ицхак Арама:

     Нет сомнения, что Йосеф, желая того, мог бы назначить своих братьев на высшие должности в государстве. Однако он посоветовал им сказать, что они - как и их отцы - с юных лет пасут овец, так что это занятие издавно присуще им, и они не смогут отказаться от него. Все это - для того, чтобы поселить их как можно дальше от египтян, так как отвратителен для египтян всякий пастух овец, и как из этого следует, сынам Израиля надлежит жить в стране Гошен. Именно это имеет в виду Раши, говоря: "И когда вы скажете фараону, что в любой другой работе вы неискусны, он отдалит вас от себя и поселит там. Одним словом, для Йосефа отдаление своих братьев от египтян было главным, а пребывание их в стране Гошен - второстепенным .

     В сущности, Раши не отвечает на наши вопросы. Он разъясняет слова Йосефа, но не его побуждения. Автор "Акедат Ицхак" , являясь, как и Абарбанель, одним из испанских изгнанников, видит истиннную цель Йосефа в отдалении сынов Израиля от царских дворов. Эти евреи, уроженцы Испании, которые видели своими глазами все внешнее великолепие королевских придворных, своих соплеменников, и на собственном примере познали, сколь горький конец их ожидает, которым было также известно, сколь низко может пасть еврей, заполучивший власть, в полной мере постигли смысл изречения наших мудрецов: "Ненавидь обладание властью" (Авот 1:10). Именно поэтому, с их точки зрения, главным намерением Йосефа было: насколько возможно отдалить своих братьев от фараона и его двора.
     Совсем иначе понимает замысел Йосефа автор "hаамек давар", Нацив из Воложина :

     "Так как отвратителен для египтян". И не хотел Йосеф поселить своих братьев там, где проживала большая часть населения Египта. Для того же, чтобы достичь своей цели - изоляции сынов Израиля от египтян - Йосеф замыслил использовать отношение египтян к пастухам, несмотря на то, что его братья и весь дом его отца будут предметом презрения фараона. Тем не менее, решил Йосеф, все стоит использовать для достижения самого необходимого: сохранения святости народа Израиля.

47:27	И СТАЛ ЖИТЬ ИЗРАИЛЬ В СТРАНЕ
	ЕГИПЕТСКОЙ, В СТРАНЕ ГОШЕН,
	И ОСЕЛ НА НЕЙ, И РАСПЛОДИЛСЯ,
	И ЧРЕЗВЫЧАЙНО МНОЖИЛСЯ.	: