"Вот, двадцать лет я у тебя" (Бытие гл. 31:22-54) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
проф. Нехама Лейбович : "Новые исследования книги Берешит в свете классических комментариев" К оглавлению Книга Бытие / Недельный раздел Ваецэ Все вещи Яакова перетряхнул Лаван - и не нашел того, что искал. И тогда, наконец, Яаков взорвался:
Эта речь - взрыв гнева, накопившегося за двадцать лет, в течение которых Лаван много раз обманывал Яакова и строил ему козни. Только сейчас - и не раньше, ведь только здесь говорит Писание: "И вскипел Яаков". Не тогда, когда Лаван погнался за ним, не тогда, когда прозвучали клеветнические и лицемерные обвинения, воспылал гневом наш праотец - нет, только тогда, когда Лаван не нашел того, что искал, и Яакову окончательно стало ясно, что все дело в поклепе, наговоре - вот тогда он вспылил. Тора дает нам здесь замечательный урок осторожности и самообладания, воздержания от гнева и сердитых слов - до той поры и до того момента, когда сдерживать гнев уже нельзя. Так же и Моше, учитель наш, сказал лишь несколько укоризненных слов в ответ на надменные речи и обвинения Кораха с его шайкой, и затем призвал Датана и Авирама, чтобы разобраться в обстоятельствах дела и спокойно все обсудить. И только получив от них наглый ответ: "Разве глаза тем людям выколешь? Не пойдем!" - только убедившись вне всяких сомнений, что эти люди вовсе не собираются ничего выяснять и не хотят достигнуть взаимопонимания и мира - только тогда "досадно стало Моше". Мы видим, что этому учит нас Сам Всевышний: в том месте книги Бемидбар 1 , где говорится об упреках Мирьям и Аhарона в адрес Моше, не сказано сразу: "И воспылал гнев Господа на них" - нет, вначале Всевышний объясняет Мирьям и Аhарону всю глубину различия между Моше и другими пророками 2 . Речь свою Всевышний заключает словами: "Как же не убоялись вы говорить против раба моего, Моше?" (Бемидбар, 12:48) - и только после этого сказано: "И воспылал гнев Господа на них". Комментаторы поясняют, что только тогда, когда Всевышний увидел, что они не хотят ничего слушать, что они не раскаялись и не сказали: "согрешили мы", как сказал царь Давид пророку Натану (Шмуэль II, 12:13) - только тогда "воспылал гнев" Всевышнего на Мирьям и Аhарона.
И том же говорит Яаков в своей отповеди Лавану. Рамбан замечает по этому поводу: Это была правда, хотя Писание и не упоминает об этом с самого начала.
И здесь можно задать тот же самый вопрос: почему читатель должен узнать об этом только теперь, почему Писание не сообщает эти подробности в момент самого события? И вновь Рамбан открывает нам глаза на чудесную многозначность текста Торы. Три ответа дает Рамбан на этот вопрос.
Ответ первый: в повествовании о продаже Йосефа (раздел 37) Писание очень осторожно в оценках и эпитетах, чтобы не возложить вину за происшедшее только на братьев или только на Йосефа. Обе стороны виноваты, и Тора не скрывает их вину. Йосеф доносит отцу сплетни о братьях, Йосеф хвастается своими снами, Йосеф, очевидно, использует свое особое положение при отце - а братья ненавидят его, завидуют ему и потому бросают его в яму. Тора сохраняет равновесие, и именно поэтому там, где повествуется об этом прискорбном событии, нет подробного описания плача и мольбы Йосефа: такое описание могло бы подчеркнуть жестокосердность братьев и еще больше восстановить читателя против них. Но теперь, через много лет, когда братья сами вспоминают о плаче и мольбах Йосефа, это упоминание свидетельствует уже не об их жестокости, но о раскаянии. Причина вторая: само собой разумеется, что человек, которого бросили в яму, будет плакать, кричать и умолять. Тора не описывает в подробностях столь естественные и понятные вещи. Третья причина связана с композиционными особенностями текста Писания. Нередко об одном и том же событии Тора рассказывает дважды: один раз - в повествовании о том, как оно произошло, и второй раз - когда кто-то рассказывает о нем. В таких случаях Тора обычно не описывает оба раза одно и то же событие во всех подробностях, но в одном месте говорит о нем кратко, а в другом - более подробно. Вероятно можно дополнить это третье объяснение Рамбана и сказать о том, почему именно в этом случае повествование о данном событии более лаконично, а рассказ об этом событии от лица его участника - более пространен. Во время того, когда совершалось это событие (раздел 37), плач Йосефа достиг ушей братьев, но не их сердец. И только теперь, когда на них самих свалились неожиданные несчастья, в глубине их сердец пробудился отклик того плача и они поняли мольбу, которую слышали когда-то. И потому только теперь рассказывает нам Писание о плаче Йосефа - и этот рассказ в устах братьев выразился в словах раскаяния. Так же и с Яаковом. Пока Яаков был в доме Лавана, Писание не упоминало о его страданиях и о том, как эксплуатировал его Лаван, как молчал об этом сам Яаков. Почему он молчал и не жаловался? Намек на причину молчания Яакова, возможно, содержится в последних словах его обращения к Лавану. Двадцать лет Яаков не пытался отстаивать свои права против несправедливости, не только молчали его уста, но и его сердце, как сказано в Теhилим (37:7): "Жди Господа молча и надейся на него". Даже в минуту гнева и горечи надеялся он на Всевышнего и знал, что справедливость восторжествует, Бог Авра h ама будет ему в помощь. Тот вопрос, который срывается с уст верующего в час страдания, в час победы злодеев: "За что мне все это?" "Где же справедливость Божья?" - этот больной вопрос не прозвучал из уст Яакова и не жег сердце. Он не задает этот вопрос: вот что означает молчание Яакова на протяжении двадцати лет в повествовании Торы. И только тогда, когда все кончилось, когда справедливость Всевышнего открылась ему - и открылась также Лавану ради спасения Яакова - вот теперь Яаков вспоминает прошлое: что он дал и что получил, и как Бог спас его. Шесть первых стихов речи Яакова - это речь раба, жалующегося на своего эксплуататора и обидчика. Сколько уже подобных речей было сказано и написано в мире - особенно в последних поколениях, когда столь часто звучали протесты против социальной несправедливости. Но последние слова, там, где говорится о божественном спасении от обидчика, о силе божественной десницы - это слова нашего праотца Яакова:
1 "И СКАЗАЛИ: РАЗВЕ ТОЛЬКО С МОШЕ ГОВОРИЛ БОГ? ВЕДЬ И С НАМИ ОН ТОЖЕ ГОВОРИЛ!" (Бемидбар, 12:2). 2 "И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ, ВНЕЗАПНО ОБРАТИВШИСЬ К МОШЕ, И К АhАРОНУ, И К МИРЬЯМ: ВЫЙДИТЕ ВЫ ТРОЕ К ШАТРУ ОТКРОВЕНИЯ! И ВЫШЛИ ОНИ ВТРОЕМ. И СОШЕЛ ГОСПОДЬ В СТОЛПЕ ОБЛАЧНОМ, И СТАЛ У ВХОДА В ШАТЕР, И ПРИЗВАЛ АhАРОНА И МИРЬЯМ, И ВЫШЛИ ОНИ. И СКАЗАЛ ОН: ВНЕМЛИТЕ ЖЕ РЕЧАМ МОИМ. ЕСЛИ ЕСТЬ У ВАС ПРОРОК, ТО Я, ГОСПОДЬ, В ВИДЕНИИ ОТКРЫВАЮСЬ ЕМУ, ВО СНЕ ГОВОРЮ С НИМ. НЕ ТАК РАБ МОЙ, МОШЕ. ВО ВСЕМ ДОМЕ МОЕМ ДОВЕРЕННЫЙ ОН. ИЗ УСТ В УСТА ГОВОРЮ Я С НИМ, И ЯВСТВЕННО, А НЕ ЗАГАДКАМИ, И ОБРАЗ ГОСПОДА ОН ЗРИТ... КАК ЖЕ НЕ УБОЯЛИСЬ ВЫ ГОВОРИТЬ ПРОТИВ РАБА МОЕГО, МОШЕ?" (Бемидбар, 12:48). |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Далее: Недельный раздел Ваишлах |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||