"Разве я вместо Бога?" (Бытие гл. 30:1-2) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
проф. Нехама Лейбович : "Новые исследования книги Берешит в свете классических комментариев" К оглавлению Книга Бытие / Недельный раздел Ваецэ Учителя наши, мудрецы Талмуда, с большой строгостью относились к патриархам, и если видели у них какой-то недостаток или промах - немедля указывали на него и обычно находили в будущем какое-то событие, которое можно было счесть наказанием за несправедливость. Поздние комментаторы не всегда следовали этому пути и иногда пытались оправдать, защитить праотцев или хотя бы смягчить обвинение. Некоторые комментаторы старались понять, как могло получиться, что праведник-патриарх хоть на шаг сбился с того пути, которым должен был следовать.
В главе "Вайеце" ("И вышел") бедняжка Рахель обращается к Яакову с трогательной просьбой:
И Яаков отвечает на это со странной жестокостью:
Во многих поколениях комментаторы размышляли над этим странным ответом. Разве заслужила столь гневную отповедь женщина, говорящая о своей боли, о своем несчастье? Разве Яаков не знает, что "не ловят человека на слове в трудную минуту"? Да и что такого особенно страшного нашел он в ее жалобе? Рамбан , - выделяющийся из всех наших комментаторов особой чувствительностью к психологии, к противоречивости человеческих чувств, к глубинным мотивам поступков, - стремится разобраться, что заставило Яакова сказать такие слова своей любимой жене: Говорили комментаторы, (что слова Рахель озна- чают:) помолись за меня, а если нет – мертва я ; по словам Раши, бездетный считается как бы мертвым, и так сказано в мидраше учителей наших. И удивительно мне: ведь если так – то почему он воспылал гневом, и почему сказал: разве я вместо Бога? Ведь Всевышний внемлет праведникам. И разве праведники не молятся за других людей? Ведь Элияhу и Элиша молились даже за совсем чужих им женщин. Мы видим, что именно это поставили Яакову в вину учителя наши в мидраше Берешит Раба ; [в мидраше говорится, что] сказал ему Святой, Благословен Он: "Разве так говорят со страдающими?" И простой смысл слов Рахели – "дай мне детей", но на самом деле она имеет в виду, что он должен молиться за нее, пока не будут ей даны дети, а иначе – она убьет себя с горя. Недостойные речи вела Рахель в ревности своей, и думала она, что Яаков, от большой любви к ней, предастся аскезе, облачится в мешковину, посыплет голову пеплом и будет молиться до тех пор, пока не родятся у нее дети, чтобы она не умерла с горя.
В двух именах: ['иша'] и ['хава'] выражено то, что у женщины двойное назначение. На первое намекает имя ['иша']:
и, как мужчина, она сможет понимать и постигать слова разума и праведности, как делали наши праматери и некоторые другие праведницы и пророчицы и как это видно из простого смысла гимна добродетельной жене из "Мишлей". А второе назначение женщины - рождение детей, для чего она является орудием, и возложено на нее рожать и растить детей, и на это указывает ее второе имя - Хава: Комментатор считает, что Яаков гневается на Рахель за то, что она забыла свое истинное назначение в мире, которое не отличается от назначения мужчины. Рахель, в своей тоске по ребенку, видит в своем существовании только одну цель - ("малую цель" по выражению автора "Акедат Ицхак ") - стать матерью, а без этого ее жизнь - не жизнь: "А если нет - мертва я!" Это предательство по отношению к истинному назначению человека, бегство от подлинной цели и от долга, возложенного на Рахель - не как на женщину, но как на человека. Учителя наши на юге, от имени рава Александри, [говорили:] "Ответит ли мудрый пустым знанием?" (Йов, 15:2). Это об Авраhаме, как сказано: "И послушал Аврам голоса Сарай". "Наполнит ли чрево свое бурным ветром?". Это о Яакове, как сказано: "И воспылал гнев Яакова". Сказал ему Святой, благословен Он: "Разве так говорят со страдающими? Жизнью твоей клянусь, что твои сыновья будут вставать перед ее сыном [Йосефом]!". Мудрецы обвиняют Яакова в том, что он не смог достойно держать себя с человеком, обратившимся к нему в тяжелую минуту. Мудрецы, как мы знаем, применяли особый толковательный прием, видя внутреннюю связь между одинаковыми выражениями, употребленными в разных местах текста и удаленными друг от друга. Так и в этом случае они находят связь между словами Яакова
и словами Йосефа, обращенными к его братьям:
На какого рода связь указывает словесное сходство этих реплик? С точки зрения мидраша, связь здесь по контрасту: оскорбление и издевка против ободрения и утешения. Яаков говорит: "Разве я вместо Бога?" женщине, которая обращается к нему в момент кризиса, надеясь на его помощь; Яаков отвергает ее просьбу, заявляя, что его возможности ограниченны и что он снимает с себя всякую ответственность. Йосеф произносит те же самые слова, когда после смерти Яакова, их отца, его братья приходят к нему, обеспокоенные и испуганные, с просьбой простить их за все, что они ему сделали. И вот тогда он отвечает: "Не бойтесь, ибо разве я вместо Бога?" Йосеф тоже признает ограниченность своих возможностей, но это самоуничижение совсем иной природы, нежели у Яакова: Йосеф заявляет, что не будет судить своих братьев - ибо суд принадлежит Всевышнему.
1 Стих: " ['эле толдот ноах'], открывающий вторую главу книги Брейшит, можно перевести по-разному: "Вот родословие Ноаха" (пер. издательства "Шамир"); "Вот порожденные Ноахом" (пер. Ф.Гурфинкель). Слово ['толдот'] имеет значение и "история", и "родословная", и "порождения"; Раши выбирает последнее значение и в комментарии к этому стиху пишет: "Имеет целью научить тебя, что главное из того, что производят на свет праведники - это их добрые дела" [прим. пер.]. |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Далее: "Вот, двадцать лет я у тебя" (Бытие гл. 31:22-54) |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||