Иудея как вассальное государство 
с внутренней автономией 

Со времени возвращения из Вавилонского пленения (примерно конец VI века до н.э.) и далее, на протяжении нескольких столетий, Иерусалим находился под властью чужеземцев. 

Сначала это были персы, завоевавшие Вавилонское царство в 539 г. до н.э. В 333 г. до н.э. Александр Македонский разбил персидскую армию и установил свою власть на всем Ближнем Востоке. 

После смерти Александра его огромная империя распалась. В Египте стала править династия Птолемеев. Сирия и прилежащие территории достались династии Селевкидов. Эрец-Исраэль, будучи расположенной между Египтом и Сирией, первоначально оказалась под властью Птолемеев, но затем была завоевана Селевкидами.

На протяжении этого периода евреям Иудеи была предоставлена независимость во всем, что касалось их внутренних дел. У них не было права вести самостоятельную внешнюю политику; они не имели армии; еврейское население платило обременительные налоги иностранным владыкам; но в их внутреннюю жизнь никто не вмешивался; евреям было позволено жить в соответствии с законами Торы и совершать богослужения в Храме согласно своим верованиям. 

В ведении Первосвященника находились не только Храм и отправление обрядов, но и различные вопросы, не связанные с религией – в частности, ремонт городских стен и наблюдение за системой водоснабжения Иерусалима. 

Именно таковым было положение дел до того рокового дня, когда Иудея оказалась под влиянием греческой цивилизации. 

__________________________________________________________________ 
  
 Эллинисты

Со времен Александра Македонского все страны Ближнего Востока находились под влиянием эллинизма, то есть греческой культуры. Население ближневосточного региона старалось воспринять культуру, насаждаемую их греческими владыками. Дело доходило до полной ассимиляции, и целые народы исчезли как самостоятельные национальные образования. 

Греческая культура в значительной степени отличалась от еврейской культуры. Эти различия находили свое выражение и в интеллектуальной сфере (философия, литература), и в области физического развития (спорт, военное искусство), и в сфере художественной культуры (живопись, архитектура, керамика). 

В Иудее также были люди, стремившиеся воспринять эллинистическую культуру, доминирующую в регионе. Сказанное в особой степени относилось к иерусалимской знати, богачам и священнослужителям, которые, находясь в тесном контакте с греческими правителями, получили представление об их обычаях и привычках и начали подражать их культуре. 

Они изменяли свои имена на греческие, стали использовать греческий язык в качестве разговорного и посещать гимнастические залы, где юные нагие атлеты состязались в беге, борьбе и других видах спорта. 

Греческая культура была основана на политеизме и содержала целый ряд элементов, которые были не просто чужды духу еврейской традиции, но вовсе несовместимы с ее основами. В большинстве своем евреи оставались верными своей религии и традициям, энергично противостояли как чуждой культуре, так и тем соплеменникам, которые были готовы воспринять ее. 

Только представим себе реакцию консервативно настроенных еврейских земледельцев из небольших селений Иудеи, которые, приходя в Иерусалим, могли слышать, а то и видели своими глазами, как Первосвященник, окончив службу в Храме, снимал свое облачение и отправлялся смотреть состязания атлетов.

(См. также Монолог Матитьяhу, отрывок из «Путешествий», игровой книги Стива Израэля) 

Соблюдавшие еврейские законы смотрели на эллинистов как на вероотступников и предателей всего святого для еврейской нации. Эллинисты же, со своей стороны, полагали себя носителями прогресса и людьми, идущими в ногу со временем; на тех, кто соблюдали еврейские законы и обычаи, они смотрели как на религиозных фанатиков, стоящих на пути прогресса. 

Антиох IV 
и его деспотическое правление

Антиох IV был царем династии Селевкидов, под чьей властью находилась Сирия и Эрец-Исраэль. Его царствование началось в 175 г. до н.э., и он проводил политику, отличную от своих греческих и персидских предшественников, которые не вмешивались в религиозную жизнь евреев. 

Что же касается Антиоха IV, то он стремился объединить всех своих подданных в однородную массу. Для достижения этой цели он запретил соблюдение еврейских заповедей и пытался силой заставить евреев принять греческие обычаи.

Исторические документы описывают деспотическое правление Антиоха, равно как и реакцию евреев, сохранявших верность своей религии. 
Царь направил в Иерусалим и другие города Иудеи своих чиновников с письменными предписаниями, в которых содержались требования о введении чуждых населению обычаев и образа жизни. Всесожжения, заклания и возлияния в Храме были запрещены; субботу и праздники нельзя было отмечать публично. Было велено воздвигнуть алтари и статуи греческих богов, а в жертву приносить свиней и других нечистых животных. Было запрещено обрезание и соблюдение ритуальных законов о чистоте пищи, а также изучение Торы. Карой за неповиновение была смерть. 
(I Книга Маккавеев. 1:44-50) 

Противодействие указам Антиоха 

Те, кто уже находился под влиянием эллинизма, легко подчинились указам Антиоха. Но у многих жителей Иудеи эти указы вызвали чувство противодействия, и они готовы были пожертвовать своей жизнью и жизнью детей ради соблюдения заповедей Торы. Книга Маккавеев рассказывает о женщинах, принявших мучительную смерть потому, что они были не согласны оставить своих сыновей без обрезания. 
(I Книга Маккавеев. 1:59). 

Особой известностью пользуется история Ханны, которую принудили присутствовать при казни своих семерых сыновей, отказавшихся поклоняться греческим богам. 

Другая история, характеризующая те нелегкие времена, рассказывает о том, как Антиох назначил наместником Иерусалима человека по имени Филипп и распорядился, чтобы тот заставлял евреев кланяться статуе Антиоха (царю в те времена нередко воздавали божественные почести) и участвовать в жертвоприношении свиньи. 

Филипп решил, что если ему удастся убедить кого-нибудь из уважаемых старцев подчиниться царскому указу, то это послужит примером для простого народа. 
 

Он призвал к себе Элазара, одного из старейших священнослужителей, и велел ему исполнить царский указ. Элазар не согласился. Тогда Филипп сказал ему: 

«Ты знаешь, как я уважаю тебя, и поэтому я хочу облегчить твою участь. Возьмем мясо кошерного животного, умерщвленного по вашим законам. Ты съешь этот кусок прилюдно, и пусть все подумают, будто ты ешь свинину. Если же ты не согласишься, я не смогу нарушить царский указ и мне придется казнить тебя». 

На это Элазар ответил: «Мне уже девяносто лет. Если я сделаю по-твоему, то все, кто моложе меня, скажут: «Даже девяностолетний Элазар ест свинину, чтобы спасти свою жизнь. Так чего же они ждут от нас?» Нет, я скорее умру, чем дам такой пример покорности своему народу. И жизнь моя, и смерть – все руках Божьих, а ты волен поступать как считаешь нужным». 

Убедившись, что Элазар бесстрашно стоит на своем, Филипп велел своим людям забить его до смерти. 

(Josippon 14)

Начало восстания 

Начало восстания против греков описано в Книге Маккавеев. Когда отряд греческих солдат прибыл в селение Модиин, чтобы принудить местных жителей принести в жертву греческим богам свинью, то офицер обратился к Матитьяhу, жрецу из рода Хасмонеев. 

Царский офицер, пытавшийся принудить евреев к отступничеству, видя большую группу евреев, собравшихся у алтаря, и среди них Матитьяhу с сыновьями, сказал ему:

«Ты здесь – вождь, человек, пользующийся уважением в своем селении, поддержкой своих сыновей и братьев. Будь первым, кто согласится выполнить царский указ. Так поступают и все народы, находящиеся под властью царя, и все знатные люди Иудеи, и все жители Иерусалима. И тогда ты со своими сыновьями будешь в числе царских друзей, и тебе будут воздавать почести, и получишь ты в награду золото и серебро и еще много разных благ». 

На это Матитьяhу ответил звучным голосом: «Пусть все народы, находящиеся под царской властью, повинуются ему и отказываются от веры своих предков, пусть они предпочитают делать по его слову, но я, и мои сыновья. и мои братья, все мы будем следовать завету наших отцов. Небеса запрещают нам оставить свои законы и обычаи. Мы не покоримся царской воле и не отступим от нашей веры». 

И только он кончил свою речь, как некий еврей выступил вперед, на всеобщее обозрение, чтобы принести жертву на алтарь Модиина, во исполнение царской воли. 

Это зрелище повергло Матитьяhу в бешенство, он содрогнулся от приступа праведного гнева, ринулся вперед и поразил отступника прямо на алтаре. Тут же он поразил мечом офицера, посланного царем для того, чтобы принудить местных жителей принести жертву греческим богам, и опрокинул алтарь. 

«За мной, – воскликнул он, – все, кто привержен нашей вере и готов сохранить нерушимым наш Завет!» И Матитьяhу с сыновьями ушел в горы, бросив все свое имущество. 

(I Книга Маккавеев. 2:15-28) 

Брак Ханы, дочери Матитьяhу

Существует, однако, и другая версия легенды о начале восстания, связанная с так называемым «правом сеньора», или «правом первой ночи». 
В своих попытках сломить дух еврейского народа греки объявили, что каждая новобрачная должна провести свою первую ночь с правителем провинции, и только после этого она может войти в дом ее мужа. Реакцией евреев стали массовые отказы вступать в брак. В течение трех лет и трех месяцев в Иудее не было ни одной свадьбы. 

Но вот Матитьяhу Хасмоней решил выдать замуж свою дочу Ханну. Несмотря на царский указ, он устроил грандиозный пир, пригласив всех знатных людей Иудеи, потому что семья Хасмонеев пользовалась почетом и известностью. В разгар празднества невеста, сидевшая, как и полагается по еврейскому обычаю, во главе стола, вдруг встала, хлопнула в ладоши, привлекая всеобщее внимание, и резким движением разодрала свое свадебное платье, представши обнаженной перед гостями. Гости в смущении отвернулись, а братья Ханны кинулись к ней, чтобы убить ее за тот позор, который она навлекла на себя и на семью. 

Но Ханна сказала им: «Выходит, что когда я опозорила себя пред моими родными и друзьями, вы, исполнившись смущением и стыдом, готовы убить меня. Но вы безо всякого смущения готовы были отдать меня на поругание греческому наместнику. Неужели вас ничему не учит пример Симона и Леви, сыновей нашего праотца Иакова, которые отомстили за поругание своей сестры Дины? 

(Книга Берешит, 34). 
 

Все присутствующие осознали правоту Ханны. Ее братья, посоветовавшись, составили план действий. Она обрядили Ханну в роскошные одежды и привели ее, со всеми почестями и при многочисленном сопровождении, к царскому дворцу. И братья Ханны заявили: «Мы – сыновья первосвященника, и потому считаем, что недостойно отдать нашу сестру наместнику. Ее место – в царской постели». Такие слова понравились царю. 

Братья довели Ханну до царской опочивальни, а там они схватили царя и убили его, после чего убили министров, дворцовую охрану и слуг. Так началось восстание Хасмонеев. 

(M. Y. Ben Gurion, miMekor Yisrael 1; 
Y. D. Eisenstein, Otzar Midrashim: Hannukah) 

Битва за Иерусалим 

Во главе еврейских повстанцев, вошедших в историю под именем Маккавеев, стоял сын Матитьяhу, Иеhуда. Антиох послал несколько отрядов с приказом подавить мятеж, но это была нелегкая война, потому что евреи имели возможность скрываться в пустыне и в горах, а для регулярной армии это было сопряжено с трудностями. Иногда греческим силам удавалось одержать победу над повстанцами, но в основном успех сопутствовал евреям, потому что война велась на территории, которую они знали лучше, чем неприятель. 

Основной своей задачей евреи считали освобождение Иерусалима и Храма, оплакиваемых ими после того, как греки осквернили эти святыни: 

Иерусалим лежал заброшенный и запустелый, и не было видно сынов его. Святые места были разорены, и в пределах городских стен ютились чужестранцы и неверные. Радость была изгнана из сердец народа Израиля, и не слышен был голос флейты или арфы. 

(I Книга Маккавеев. 3:45) 

И чувство радости, которое народ испытывал во время трех ежегодных праздников – Песах, Шавуот и Суккот, когда принято было совершать массовое паломничество в Иерусалим, уступило место печальным воспоминаниям. 

Но Иеhуда, сын Матитьяhу, возглавивший восстание, не предавался отчаянию. Он воодушевлял народ на борьбу, результатом которой должно было стать победное возвращение в Иерусалим. 

Перед каждым сражением Иеhуда обращался к своему отряду с короткой, но зажигательной речью. Так было и перед битвой под Эммаусом, когда три тысячи малообученных еврейских воинов, не имеющих достойного оружия, нанесли поражение пятитысячной хорошо вооруженной профессиональной греческой армии. 

 …И так  сказал им Иеhуда: 

«Приготовьтесь к битве и покажите врагу, чего вы стоите. Будьте готовы на заре атаковать неверных, пришедших на нашу землю, чтобы уничтожить нас и наши святыни. Лучше умереть в бою, чем быть свидетелем того, как беды одолевают нашу страну и наши святые места. И какова бы ни была воля Небес, она свершится». 

(I Книга Маккавеев. 3:58-60) 

Взятие Иерусалима 
и освящение Храма 

Несмотря на то, что повстанцы уступали неприятелю и по численности, и по вооружению, они одержали победу в нескольких нелегких сражениях, и наконец Иеhуда со своими воинами вошел в Иерусалим. Победа евреев над греками была в значительной мере победой духовной, что оказалось не менее важным, чем военная мощь. 

Книга Маккавеев рассказывает о тех волнующих минутах, когда, в 164 году до н.э., евреи вошли в Иерусалим победителями, почти три года спустя после начала восстания: 

"Иеhуда и его братья сказали: «Теперь, когда наши враги повержены, поднимемся в Иерусалим, и очистим Храм, и заново освятим его». И вот вся армия взошла на гору Сион. И там они нашли Храм" в запустении, и жертвенник оскверненным, и храмовые врата сожженными, и двор Храма заросшим растениями словно лесная чаща или горные склоны, и священные покои в руинах. И они в скорби разодрали свои одежды, и возрыдали, и посыпали главы свои пеплом, и упали лицом на землю». (I Книга Маккавеев. 4:36-39) 
 

Иеhуда и его воины принялись очищать и восстанавливать Храм. Одним из первых их действий было восстановление жертвенника, разрушенного и оскверненного греками. 
 

Вечный огонь 
снова горит на жертвеннике 

Легенда гласит, что когда Иеhуда и его воины восстановили жертвенный алтарь, то они собрали дерево для сожжения и возложили на него жертвенное животное. 

Однако священный огонь, горевший на жертвеннике со времен Моисея и чудесным образом сохраненный в тайном месте на протяжении семи десятилетий Вавилонского пленения, угас, а использовать «чужой огонь» было запрещено. 

Тогда Маккавеи начали молиться, и в ответ на их моления из камней жертвенника вырвался огонь. Этот огонь продолжал гореть на жертвеннике вплоть до разрушения Храма римлянами два столетия спустя. 

Жертвенник был освящен на двадцать пятый день месяца Кислев, три года спустя после того, как он был осквернен греками. И сегодня евреи празднуют двадцать пятый день месяца Кислев как первый день Хануки. 

(Josippon 18) 
 

Чудо горения масла

Храмовый семисвечник (на иврите – Менора) должен гореть день и ночь, без перерыва. Источник огня – оливковое масло высшего качества, чья ритуальная чистота ревностно соблюдается на протяжении всего процесса его приготовления. Масло, предназначенное для храмовой Меноры, хранится в специальных кувшинах, запечатанных печатью Первосвященника. 

Древняя легенда гласит: 
Ворвавшись в Храм, греки осквернили сосуды с маслом, и когда Хасмонеи очистили Храм, то они нашли всего лишь один кувшин с маслом, хранивший печать Первосвященника. Этого количества масла должно было хватить всего лишь на один день, но случилось чудо, и огонь горел восемь дней. 

И было объявлено на следующий год, что восемь дней чуда будут праздноваться ради восхваления и благодарения. 

(Вавилонский Талмуд, Шабат. 21б) 

Итак, праздник Ханука, восемь дней восхваления и благодарения, празднуется евреями всего мира на протяжении уже более чем двух тысячелетий и по сей день. 
 

Торжественная песнь «Маоз Цур» 
(«Твердыня, оплот спасения моего»)

По традиции каждый вечер после зажигания ханукальных свечей мы поем песнь «Твердыня, оплот спасения моего» («Маоз Цур»). Слова песни принадлежат неизвестному еврейскому поэту, жившему в XIII веке в Германии. Впрочем, если взять первые буквы всех строф песни (на иврите), то мы получим имя автора – Мордехай. 

В песне рассказывается о различным эпизодах еврейской истории, когда евреи обретали чудесное избавление от своих врагов и угнетателей. Так, во второй строфе описывается Исход из Египта, в третьей – возвращение из Вавилонского пленения, в четвертой – чудесное избавление евреев во времена Мордехая и Эстер, послужившее основой праздника Пурим, в пятой – говорится о победе Маккавеев над греками. 

Греки собрались против меня в те дни Хасмонеев, и проломили они стены Храма, и осквернили весь запас масла. Но из оставшегося в последнем кувшине чудо было сотворено для Израиля, и Сыны Мудрости установили восемь дней для пения и ликования.  

Иерусалим расширяет свои границы

Во времена правления Хасмонеев Иерусалим значительно расширил свои границы, в столице было построено множество зданий – и жилье для простого народа, и величественные дворцы для знати. 

Сами правители династии Хасмонеев жили во дворце неподалеку от Храма. Были возведены новые участки городской крепостной стены, чтобы новые постройки оказались под ее защитой. 

В окрестностях города, за пределами стен, богатые семейства соорудили монументальные захоронения, некоторые из которых сохранились и до наших дней. Одно из наиболее известных – это Яд Авшалом, или гробница Авессалома (третьего сына царя Давида, жившего примерно за тысячу лет до описываемых событий). 

В ходе археологических раскопок в Иерусалиме и окрестностях было найдено множество предметов материальной культуры, относящихся к временам правления династии Хасмонеев в Иерусалиме.