Новые исследования книги ВАЙИКРА (Левит) в свете классических комментариев

Текст Торы в русском переводе,
глава "ШМИНИ", читайте здесь

Шмини 2

«В ПРИБЛИЖАЮЩИХСЯ КО МНЕ БУДУ Я СВЯТ»

Теперь давайте перейдем ко второй, более существенной трудности, о которой мы упомянули в начале этой статьи. В чем заключается смысл фразы: «…Вот о чем говорил Господь…». В чем его актуальная и историческая значимость?
Обращение Моше к Аарону: «…В приближающихся ко Мне буду Я свят…» получает надлежащее истолкование в мидраше «Ялкут шимони» (2, 706):
«Приходит Бог наш, и не будет молчать, огонь пожирает [народы] пред Ним, а вокруг Него неистово» (Теѓилим 50:3). Человек наводит более сильный страх на дальних, чем на ближних. Однако не таков Святой, да будет Он благословен! Страх Его на ближних сильнее, чем на дальних, как сказано: «…В приближающихся ко Мне буду Я свят…».
Эту же идею хорошо объясняет р. Нафтали-Герц Визель в своем комментарии «Беур»:
По моему мнению, Моше успокоил Аарона, чтобы тому не причиняла страданий мысль о том, что его сыны – не дай Бог! – согрешали тайно, и поэтому возгорелся на них огонь Господа. Но они были из приближенных к Господу, из наиболее святых людей на земле, и в силу своего величия понесли наказание. Ведь таков путь Святого, благословен Он – освящаться через тех, кто приближен к Нему. Ибо Он сурово взыскал с них за грех, который они совершили, преисполнившись любовным томлением, – чтобы все знали о том, что Господь свят и превознесен над человеческими помыслами. Ибо человек обычно жалеет своих близких и лицеприятствует им из любви, а Господь поступает иначе.
Иными словами: высокий статус, и возвышенное положение не освобождают от долга, возложенного на весь народ, но напротив, налагают дополнительные ограничения и расширяют круг обязанностей по сравнению с другими людьми.
Между наказаниями, постигшими сыновей Аарона – Надава и Авиѓу – и Моше прослеживается параллель. Наказание Моше, которое заключалось в том, что он не вошел в Землю Обетованную – а нет более суровой кары, чем эта! – непропорционально его сравнительно небольшому проступку; он был наказан по всей строгости лишь вследствие своего высокого статуса. Автор комментария «Беур» продолжает свою мысль, сравнивая сынов Аарона и Моше:
Нечто подобное произошло с Моше и Аароном. Из-за единственного греха, совершенного ими у Вод Распри, они должны были быть наказаны смертью. Там также сказано: «…[и Он явил им] святость Свою». Ибо Надав и Авиѓу были священниками-помазанниками. И приложили множество усилий, дабы освятить себя, и выучили порядок служения. Но, не успев завершить свою первую службу – погибли, так и не удостоившись священства. Так и Моше, приложил множество усилий для того, чтобы ввести евреев в Землю Обетованную, но умер непосредственно перед тем, как они вошли в нее.
Идея «приближения Творца через приближающихся к Нему» рельефней отображена в изречениях пророков. Здесь она обретает более масштабные очертания, ибо речь идет не об отдельных праведниках, а о целом народе:
АМОС 3:2 ТОЛЬКО ВАС ПРИЗНАЛ Я ИЗО ВСЕХ СЕМЕЙСТВ ЗЕМЛИ, ПОЭТОМУ [И] ВЗЫЩУ Я С ВАС ЗА ВСЕ ГРЕХИ ВАШИ.
Уникальный статус избранного народа, заключившего вечный союз с Творцом и несущего бремя божественного свидетельства, статус, которым обладаете только вы – почему он должен служить для вас оправданием?
…ПОЭТОМУ [И] ВЗЫЩУ Я С ВАС ЗА ВСЕ ГРЕХИ ВАШИ.
Вы «предназначены» Господу, вы близки к Нему – и поэтому с вас будут взыскивать за провинность толщиной в волосок. Этот принцип противоположен ошибочным представлениям современников пророка Амоса, – хотя возможно и в более поздних поколениях, – которые рассматривали свое привилегированное положение и свою избранность как фундамент «необходимости исторического сохранения» (согласно М. Буберу).
По мнению Раши заключительная часть стиха – «…и перед всем народом прославлюсь…» – являет собой предсказание о суровом возмездии, ниспосланном на великих и прославленных праведников, «приближающихся» к Господу:
«…И перед всем народом прославлюсь…». Когда Святой, благословен Он, творит суд над праведными, пред Ним трепещут, Его превозносят и прославляют. Но если так [происходит, когда Он судит праведных], то тем более в случае с нечестивыми [когда Он карает их]. И так же [в том смысле] сказано: «Страшен Бог в святилищах Твоих ממקדשיך…» (Теѓилим 68:36) – читай не ממקדשיך (ми-микдашеха) «в святилищах Твоих», а ממקדשך (ми-мекудашеха) «из-за освященных твоих». [Т.е. этот стих следует понимать так: Ты грозен, когда проявляешь Себя как Судья, из-за кары, которую ты ниспосылаешь на своих освященных, праведных. – Прим. переводчика.]
Эту же идею более подробно излагает и наглядно иллюстрирует р. Ицхак Арама:
Безусловно, Он – Судья истинный, Судья справедливый, законы и указы Которого являются и увещеванием, и упреком, адресованными к сердцам всех евреев, чтобы заставить их дрожать и трепетать в страхе и ужасе. Если ради Своих святых Он не лицеприятствует, то как же устоять нам, простым людям?! Об этом и сказал Моше Аарону: «…В приближающихся ко Мне буду Я свят и перед всем народом прославлюсь…».

09 Янв 2006 / 9 Tevet 5766