Новые исследования книги ВАЙИКРА (Левит) в свете классических комментариев

Так, с острой полемикой против него выступает Рамбан в своем комментарии к книге «Ваикра» (1:9). Обратите внимание на то, что в продолжение цитаты из Рамбама (Мишнэ Тора 3:46)

Рамбан приводит отнюдь не тот пространный отрывок (3:32), который мы привели выше: 

"И вот, его [Рамбама] пустопорожние словеса «раны народа моего врачуют» – великие затруднения разрешают «с легкостью»2, и, тем самым, «оскверняют стол Господа». Ведь цель его заключается в том, чтобы угодить взглядам нечестивых и глупцов. Однако само Писание говорит о нем [о жертвоприношении]: «благоухание приятное Господу». [Таким образом, данный оборот доказывает, что жертвоприношения обладают самостоятельной позитивной ценностью, и цель их не сводится только лишь к роли ритуала, способствующего исправлению ложных воззрений].
Кроме того, это не излечивает порочные представления, заимствованные в Египте, а еще больше способствует их развитию. Ибо стремление вышеупомянутых нечестивцев – служить созвездиям Овна и Тельца, ибо полагают они, что эти животные имеют власть над ними. И посему нельзя их есть ради оказания почета их силе и источнику [т.е. созвездиям]. Но если приносить их как жертву Господу (да будет Он прославлен!), то тем самым будут оказаны высшие почести и уважение. И поэтому сами они [евреи] именно так и поступали. А еще лучшим образом можно излечить эти духовные болезни, если мы будем наедаться ими досыта [то есть не приносить в жертву, а поедать мясо этих священных для них животных – так, как поедают повседневную пищу, с целью доказать, что они не обладают никакой святостью и не имеют никакого отношения к божественному]. Это является запрещенным для них и презренным в их глазах, и поэтому они никогда так не поступают."

Если описание Рамбана соответствует действительности, сам факт того, что Писание избирает столь возвышенную характеристику – «благоухание приятное Господу», – не позволяет нам относиться к жертвоприношениям лишь как к «средству для излечения недуга». И еще: даже если именно в этом заключается намерение Торы, то данная цель остается не достигнутой.
А теперь Рамбан приступает к рассмотрению вопроса с другой стороны. Если бы жертвоприношения и в самом деле способствовали одной лишь наступательной войне против язычества и помогали искоренить ошибочные представления, тогда бы они возникли лишь после появления в мире идолопоклонства. Однако дело обстояло совершенно иначе.

" И вот, после того, как Ноах вышел из ковчега вместе со своими сыновьями – а тогда в мире не было ни халдеев, ни египтян, – он принес жертвы Господу, что расценивалось как благой поступок, так как было сказано: «И обонял Бог благоухание приятное…» (Брейшит 8:21); и потому сказал Он в своем Сердце: «…Не буду более проклинать землю из-за человека…» (там же). «А Ѓевель принес также от первородных овец и тука их, и преклонился Бог к Ѓевелю и к дару его» (там же 4:4), а тогда еще в мире вообще не прослеживалось никаких признаков идолопоклонства. Более того, жертвоприношения описывались как «хлеб Мой в огнеопалимые жертвы Мне, благоухание, приятное Мне» (Бемидбар 28:2). И не дай Бог помыслить нам о том, что они не служат никакой иной цели, и что нет от них никакой пользы помимо искоренения идолопоклонства из умов невежд. "  

Далее Рамбан предлагает нам альтернативное толкование, которое, как мы вскоре увидим, по его словам все-таки не является наиболее глубоким и исчерпывающим:

" Более приемлемым представляется следующее рассуждение. Утверждается, что поскольку человек достигает реализации своих намерений через мысль, речь и действие, то Господь повелел ему – если тот согрешит – принести жертву и возложить на нее руки, что будет соответствовать мысли, и исповедаться своими устами, что будет соответствовать речи. И предать огню внутренности и почки, являющиеся вместилищем вожделенных помыслов, и голени – что будет соответствовать рукам и ногам человека, поскольку ими совершает он всякие действия. И окропить кровью жертвенник, что будет соответствовать крови, в которой его душа, дабы, совершая это, помышлял человек о том, что согрешил он собственной душой и заслужил, чтобы пролилась его собственная кровь, и что если бы не милость Творца, который вместо него принял замену, то было бы предано огню его тело. И примет [Бог] кровь жертвы за его кровь, ее душу – за его душу, ее главные органы за его органы, а «части» [животного, поедаемые священниками] будут поддерживать учителей Торы, чтобы они молились за него. Соответственно этому, [жертва] «постоянная» приносится [дважды в день – утром и вечером, до захода солнца], потому что большинство людей не ленится совершать грехи постоянно. Такое объяснение является приемлемым, соответствует и здравому смыслу, и сказанному в Аггаде. Однако, согласно истинной [каббалистической] традиции, законы жертвоприношений обладают тайным значением".

Слова Рамбана «более приемлемым представляется» ясным образом свидетельствуют о том, что данное мнение не соответствует его собственной точке зрения, хотя и такой ответ кажется ему более приемлемым, чем мнение Рамбама. Подлинный же смысл жертвоприношений способно объяснить только «тайное Учение» – Каббала, и ничто иное, кроме нее; поэтому мы также не можем следовать далее за комментатором по причине нашей некомпетентности в этой области. 

Однако каким образом можно совместить слова Писания «благоухание приятное Господу» со стихом из «Теѓилим»: «Ибо не желаешь Ты жертвы – я дал бы ее, к всесожжению Ты не благоволишь» (51:18)? А также со стихом: «Жертв и приношений Ты не хотел, уши ты открыл мне, всесожжения и жертвы за грех ты не потребовал» (там же 40:7)? Каким образом можно совместить эти строки с другим речением: «Тогда Ты возжелаешь жертвы правды – всесожжение, полностью предаваемое огню…» (там же 51:21)?
В трактате Вавилонского Талмуда «Менахот» (110а) наши мудрецы говорят следующее:
Не думай, что Он нуждается в пище. Ведь сказано: «Если бы голоден был Я – не сказал бы тебе, ведь вселенная Моя и все, что ее наполняет» (Теѓилим 50:12). И сказано: «Ибо Мне принадлежат все звери в лесу и скот на тысячах гор. Я знаю всех птиц на горах, и кишащие в полях – предо Мною» (там же 10, 11). [Сказал Господь:] «Я не повелевал вам: приносите жертвы, – с тем, чтобы вы не говорили: я исполню желание Его, а Он исполнит желание мое (Раши объясняет: ‘я исполню желание Его’ – принесу Ему жертву; ‘а Он исполнит желание мое’ – поскольку Он в этом нуждается, я, таким образом, смогу Его подкупить). Не ради Моего ублаготворения (Раши: ‘Не для удовлетворения Моего, так как Я не собираюсь обременять вас жертвоприношениями’) приносите вы жертвы, но по вашему желанию, как сказано: ‘…делайте это по желанию своему’» (Ваикра 19:5; Раши: «‘по желанию своему’ – чтобы исполнять Мои заповеди, и таким образом будет даровано вам искупление»)

Итак, если вспомнить о том, что мы выучили в разделе «Бо» о значении и практической роли заповедей – согласно объяснению автора книги «Сефер ѓахинух» – можно сделать следующий вывод: каждый еврей, в силу его натуры и психологических особенностей, должен совершать жертвоприношения. Ведь в соответствии с точкой зрения Рамбама ни один человек, к какой бы исторической эпохе он не принадлежал, – будь то персонаж Танаха или наш современник, – не способен служить Господу «мыслью, а не действием». Эту же идею выражает автор «Сефер ѓахинух» (глава 95, раздел «Трума», Заповедь о строительстве Храма), говоря о грехоочистительной жертве:
Мы уже писали о том, что человеческое сознание находится под влиянием практических действий. Посему согрешивший человек не способен очистить свое сердце надлежащим образом одними лишь легкими заверениями, которые он произносит, уткнувшись в стену лицом: «Я более не буду…». С этой целью должно быть совершено более существенное практическое действие: грешник должен взять из своего стада козлов, и потрудиться привести их в назначенное место – в Храм, к священнослужителю, и произвести все те обряды, которые Тора повелевает совершать с жертвами грешников. И такое «более существенное» действие окажет свое влияние на сознание согрешившего, что воспрепятствует ему в следующий раз совершить грех.