Новые исследования книги ВАЙИКРА (Левит) в свете классических комментариев

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ И ИЗУЧЕНИЯ

Ритба в своем трактате «Сефер ѓазикарон» в качестве отклика на мнение Рамбана пишет следующее (после приведенной им цитаты из «Морэ невухим», 3:46):

" Наш благословенной памяти учитель (Рамбан) отвергает то значение жертвоприношений, что было предложено автором «Морэ невухим». И у нас нет необходимости повторять его слова. По моему мнению, подлинная [каббалистическая] традиция по вопросам жертвоприношений, которой обладает наш учитель (Рамбан), а также очевидная слабость рациональных доводов автора «Морэ невухим» (благословенной памяти) побудили нашего учителя (Рамбана) подвергнуть критике – во имя святости Торы и ради освящения имени Творца (да будет Он превознесен!) – его (Рамбама) подход к жертвоприношениям. Однако автор «Морэ невухим» выбрал подобное объяснение этой и многих других заповедей не потому, что полагал, будто в этом заключается основной их смысл, но чтобы снабдить их каким-то смысловым значением и чтобы даже простой люд знал, как надлежит отвечать отступнику, основываясь на рациональных аргументах…
Но хотя слова нашего великого учителя (Рамбана) и являются боговдохновенными,  ревность за имя Бога (да будет Он превознесен!) воспрепятствовала ему исследовать слова автора «Море невухим» более внимательно.
По моему разумению, нет никакого сомнения в том, что объяснения Рамбама содержат некоторые элементы, не согласующиеся со взглядами учителей Каббалы или других мудрецов. Однако в методе, которому он следует, не содержится ни ошибок, ни противоречий, поскольку он крайне осторожно пользуется доводами, исполненными мудрости и логики.
А сейчас позвольте мне указать на то, о чем – по моему скудному разумению – автор «Морэ невухим» говорить не намеревался, вопреки утверждению нашего учителя (Рамбана), использовавшего аргументы, которые для метода интерпретации Рамбама являются совершенно неадекватными. И пусть Бог благословенный поведет нас по пути истины!
Наш учитель, да простит он меня, написал о сказанном в «Морэ невухим»: «Вот его речения, которые он пространно излагает», полагая, что пространность изложения не способствует пониманию его намерений. Поскольку он, наш учитель (Рамбан), по-видимому, пришел к выводу о том, будто автор «Морэ невухим» считает, что задача жертвоприношения заключается в опровержении воззрений невежд и глупцов, т.е. египтян и халдеев. А я – по моему скудному разумению – не нахожу этого в словах автора «Море невухим». Основное его мнение относительно значения жертвоприношений содержится в 3-й части книги, глава 32, и вот выдержка из его слов. (Далее следует цитата из фрагмента «Морэ невухим», приведенного в начале данной статьи, начиная со слов: «И вот Господь посылает учителя нашего Моше…», и заканчивая словами: «Но пусть поклонение ваше будет мыслью, а не действием».)

В соответствии со сказанным в этом отрывке не остается никакого сомнения, что жертвоприношения предназначены лишь для того, чтобы избавить от заблуждения умы нашего народа, который также погряз в идолопоклонстве. И по причине умножившихся грехов наши предки не смогли очиститься от этой скверны даже после того, как стали «царством священнослужителей и народом святым». И также глава всех пророков [Моше] сказал: «Ибо я знаю, после смерти моей вы, наверное, развратитесь…» (Дварим 31:29). И так поступали во многие времена, во многих поколениях, не поддающихся исчислению, до тех пор, пока все это не привело к изгнанию. Об этом всем хорошо известно.

А то, что процитировал наш учитель (Рамбан) из «Морэ невухим», действительно было написано автором этого трактата в 3:46, однако там говорится о специфических видах животных, которые Тора предписывает приносить на жертвеннике. Однако там не затрагивается вопрос об общем смысле жертвоприношений, поскольку об этом говорится в главе 32-й, которую я выше процитировал. Что же касается различных видов, почему из всех животных для принесения жертв были выбраны именно быки, овцы и козы, то об этом говорится в начале вышеупомянутой 46-й главы: «Заповеди, включенные в правило 11 – это те же самые [заповеди], которые перечислены нами в «Сефер авода» [Книга о Божественном Служении] и в «Сефер корбанот» [Книга о жертвоприношениях] (из ѓалахического кодекса Рамбама «Мишнэ Тора»). И мы уже упоминали об их значении в общих чертах. Теперь же я приступлю к объяснению значения каждого из них в отдельности, в соответствии с тем, как я это понимаю».
Из этого текста следует, что об основном смысле жертвоприношений говорится не в 46-й главе, а ранее – в 32-й главе. И довольно странно, что наш учитель (Рамбан) не заметил этого. Эта невнимательность может быть объяснена только его ревностью за Бога, о чем я уже писал".

(Далее Ритба предлагает другие аргументы в защиту Рамбама.)