Основной довод в пользу того, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание («Потому что большинство основоположений Торы зависит от него») не согласуется с самим характером содержащихся в нем заповедей. Размышляя над их особенностью, автор труда «Корбан Аарон» истолковывает вышеупомянутый фрагмент из «Сифра» следующим образом:
Существует объяснение этому изменению, заключающееся в том, что одно речение несет в себе информацию для каждого получателя в отдельности, согласно его способности постижения. Ибо если старейшины получили от него [Моше] тайны Торы, то сыновья Аарона – еще более тонкие материи. И об этом сказано: «Входил Аарон – и [Моше] давал урок для него. Входили сыновья его – давал урок для них. Входили старейшины – давал урок для них». Каждого он обучал в отдельности согласно его уровню. Таким образом основная масса получила «плоть» Закона – буквальный его смысл, а старейшины – его «душу» – более тонкие вопросы. Однако, видя, что сей раздел большей частью содержит заповеди, которые следует понимать и исполнять в их «материальном», буквальном смысле, и что по отношению к их исполнению все люди равны, [Моше] собрал всех их вместе.
Данный комментарий фокусирует наше внимание на том факте, что очень многие заповеди раздела относятся к будничной жизни каждого из нас – от сведущего в Торе ученого, «титана духа», до простого «человека толпы». Изо дня в день мы оказываемся в ситуациях, требующих особой предусмотрительности; когда же речь заходит об этих заповедях, все мы – в равной степени простые люди и важные чины – должны гораздо тщательнее следить за их соблюдением.
Вопреки этому мнению Альших считает, что уникальность раздела обусловлена наличием некоего основополагающего принципа, заключающегося в нем. Он особо подчеркивает первый стих, содержащий «перегруженный» всевозможными значениями императив «святы будьте», который, по его мнению, побуждает к коллективному изучению этого раздела. Вот что он пишет:
"Господь – да будет Он благословен! – настоял на том, чтобы человек, следуя по пути благочестия и святости, старался уподобиться своему Творцу. Однако отдельные люди, свернувшие с тропы разума, ошибочно полагают, что этого способен достичь далеко не каждый, но не более чем один или два человека в целом поколении! Посему им, якобы, не суждено восходить по лестнице духовного и нравственного роста. Это заблуждение, поскольку нет такого еврея, который – если бы он того захотел – не смог бы достичь святости, неизменно поднимаясь на новые уровни при изучении Торы или обретении благочестия. По этой причине и требовалось собрать все Общество вместе: чтобы научить их принципу, которого должен придерживаться весь Израиль. Следовательно, этот раздел был провозглашен «во всеуслышание» с целью сообщить им о том, что это послание обращено не к избранным, а ко всей Общине, ибо призыв «святы будьте» относится ко всем евреям."
Эти слова подчеркивают идею о том, что любой еврей способен исполнять все, о чем говорится в этом разделе, включая самое первое повеление – «святы будьте». Подобным же образом пишет Рамбам в «Законах о раскаянии» (5:2):
"Это не верно [в отношении распространенной идеи о том, будто бы Господь предрешает, каким быть человеку с рождения – праведным или безнравственным]. Но каждый человек способен стать праведным как учитель наш – Моше, или порочным, как Йероваам… "
Итак, Альших , говоря о важности произнесения этого раздела при стечении всего народа (несмотря на то, что каждый человек постигает предмет на своем индивидуальном уровне), подчеркивает тем самым, что заложенные в нем принципы в одинаковой степени имеют отношение к каждому.
Автор комментария « Маор вашемеш» рассматривает высказывание Раши о том, что «этот раздел был провозглашен во всеуслышание» под иным углом зрения:
Слова Раши нуждаются в пояснении. Чему учит нас его замечание о том, что «этот раздел был провозглашен во всеуслышание»? Это похоже на сказанное Рамбамом в «Этических законах» * . Если еврей живет в атмосфере дурных нравственных склонностей и привычек, он должен оттуда бежать, кочуя с место на место, из страны в страну, до тех пор, пока не поселится там, где есть Тора, добрые нравы и обычаи... Если же он не находит ни одного подходящего места, лучше ему обитать уединенно в пустынях и чащобах, удалившись от порочных нравов и нечестивых людей. Но правда заключается в том, что он – с тем, чтобы оградиться от злых нравов и деяний – может, конечно же, бежать в чащобы и отдалиться от толпы; и так убережется от всего, что препятствует и мешает ему служить Господу. Однако если он жаждет обрести подлинную святость, он может достичь этого лишь объединившись с богобоязненными людьми, став причастным к их великому служению – молитве и постижению Торы.
Когда фундаментальный принцип будет соблюдаться совместно с ищущими Господа, тогда и он сможет достичь высшей святости. Смысл фразы: «Говори со всем Обществом сынов Израиля…», в свете толкования Раши («Учит, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание») заключен во фразе «святы будьте». Святость можно обрести лишь вместе со всем Обществом…
Хотя этот раздел заповедует евреям быть святыми, можно впасть в заблуждение, посчитав, что святость заключается в отшельничестве и бегстве от мира. Поэтому Раши дает дальновидное объяснение: «…этот раздел был провозглашен во всеуслышание», указывая на то, что святость обретается только вместе со всем Обществом – в собрании ищущих Господа.
В качестве иллюстрации к сказанному автор « Маор вашемеш » пишет о приоритете коллективной молитвы над молитвой индивидуальной и совместного изучения Торы над уединенными занятиями. Он ограничивает область значения цитаты из «Сифра» («Учит, что этот раздел…», см. Раши), привязывая его лишь к одной фразе: «святы будьте». Согласно другим мнениям именно в силу особой важности этого раздела он (точнее – первая его часть, глава 19) был произнесен в присутствии всего Общества. Стоит отметить, что этот раздел обращен к евреям различных возрастов, социальных положений и родов занятий. Тора обращается к священнику, совершающему жертвоприношение, к судье, перед которым стоят тяжущиеся, сыну, родители которого живы, к юноше, встретившему пожилого человека, к крестьянину во время сева, жатвы и сбора винограда, к лавочнику, который отвешивает товар покупателю.
Иными словами, полная реализация всех заповедей Торы возможна только при взаимодействии всех прослоек Общества, всех колен Израиля, людей всевозможных профессий и возрастов. Однако в одиночку все это не способен осуществить даже самый величайший из праведников! Общий итог таков: «этот раздел был провозглашен во всеуслышание», поскольку только весь народ, только «все Общество сынов Израиля» способно исполнить все заповеди Торы.
PRINT 
0