НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА "АХАРЕЙ МОТ"
проф. Нехама Лейбович

Новые исследования книги ВАЙИКРА (Левит) в свете классических комментариев


Текст Торы в русском переводе,
глава "АХАРЕЙ МОТ", читайте здесь

Ахарей Мот 4

ХРАМОВАЯ СЛУЖБА
В ЙОМ КИППУР


Стих, говорящий о третьей исповеди, проблематичен с лингвистической и синтаксической точки зрения.
16:21 …И ИСПОВЕДУЕТ НАД НИМ ВСЕ ПРОВИННОСТИ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, И ВСЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ИХ, [ИСПОВЕДАВШИСЬ] ВО ВСЕХ ГРЕХАХ ИХ.
Упомянуты три категории проступков пред Господом: провинности, преступления и грехи. Чем они отличаются друг от друга?
Трактат Вавилонского Талмуда «Йома» (36б) объясняет различие между этими тремя категориями следующим образом:
«Провинности» עוונות – намеренные грехи, и также сказано: «…истреблена будет душа эта, вина עונה на ней» (Бемидбар 15:31). «Преступления» פשעים – это восстание [против Бога] (согласно Раши, когда намеренно поступают наперекор), и также сказано: «…царь Моава восстал פשע против меня…» (Млахим-II 3:7, Раши: поднял восстание). «Грехи» חטאים – это неумышленные проступки, как сказано: «…если кто-нибудь согрешит תחטא по ошибке…» (4:2). 

Но как можно после исповеди в намеренных грехах и мятеже исповедываться в неумышленных проступках?! ( Раши : «Ведь если прощены намеренные грехи, он не должен более просить прощения за неумышленные проступки!») Но, скорее всего, последовательность в исповеди была такова: «Я согрешил חטאתי, провинился ועוויתי и поступил преступно ופשעתי пред Тобой, я и мой дом». И так о Давиде он говорит: «Грешили мы חטאנו подобно отцам нашим, провинились мы העווינו, творили беззаконие הרשענו» (Теѓилим 106:6).

Все еще остается неразрешенным вопрос о том, почему Тора не принимает более логичный порядок перечисления (от легкого проступка к более серьезному), соответствующий версии мудрецов: грехи, провинности, преступления? На этот вопрос отвечает Маѓарша (р. Шмуэль-Элиэзер Ѓалеви Эдельс ) в своем трактате «Хидушей аггадот». Он обращает наше внимание на то, что в тексте Торы «провинности» и «преступления» являются прямыми дополнениями («все провинности את כל עוונות сынов Израиля, и все преступления ואת כל פשעיהם их»), в то время как «грехи» – косвенным дополнением («[исповедавшись] во всех грехах לכל חטאתם их»). Если так – говорит Маѓарша – то Первосвященник должен исповедать провинности и преступления после того, как исповедуется в грехах. Этот комментарий прекрасно иллюстрирует автор «Шем олам» в соответствии с правилами грамматики:
Поскольку обороту לכל חטאתם («во всех грехах их») не предшествует את [предлог, требующий прямого дополнения], но ל- [предлог, указывающий на принадлежность], то не грехи появляются вслед за провинностями и преступлениями, а наоборот: провинности и преступления являются вслед за грехами.

Если так, то принцип «это, не говоря уже об этом» * здесь неприменим. И не нужно задавать вопрос (подобно тому, как это делает Талмуд ) о том, почему Первосвященник – после того, как уже исповедался в прегрешениях и преступлениях, совершенных преднамеренно – еще раз исповедуется в непредумышленных проступках [которые уже прощены]? Но наоборот: исповедавшись «во всех грехах их», он должен исповедаться также во всех «провинностях» и «преступлениях». Эти два слова несут собой «дополнительную информацию», своего рода «новшество», заключающееся в том, что даже намеренные грехи и проступки прощаются; а Писание говорит, исходя из принципа «училось это и не только это»6. Объяснение Маѓарша соответствует – во всей своей глубине – буквальному смыслу, нормам грамматики и практическому закону.

Совершенно иной ответ относительно необычного порядка (провинности, преступления, грехи) – который противоречит логике и не согласуется с очередностью изложения грехов в формулировке «Торат коѓаним» – предлагает нам р. Нафтали-Герц Визель , автор книги «Ѓабеур». 
«…Во всех провинностях עוונות сынов Израиля…». Злые и ошибочные помыслы о Господе, извращенное восприятие Его слов и деяний. Вокруг корня עוה сгруппированы такие слова как «грешить», «искажать», «искривлять». Грешники искажают то, что является правильным, и, следовательно, нарушают Его повеления, которые в их глазах не являются «прямыми». Таким образом они грешат умышленно, как сказано: «Горе [вам], влекущие грех העוון [на себя] вервями суетности…» (Йешаяѓу 5:18). 

«Преступления их» פשעיהם – это  бунт [восставших], которые в сердце своем решают сбросить со своей шеи иго заповедей, как сказано: «…В то же время взбунтовалась תפשע и Ливна…» (Млахим-II 8:22), словно провинция, восставшая против правящего монарха. Иногда это происходит по причине непреодолимого искушения, которое переполняет сердце и заставляет множить грех. Но если они не находят в себе сил раскаяться, то, в конце концов, злонамеренно сбросят с себя иго Небес.
И в этом [смысл слов] פשעיהם לכל חטאתם («преступления их, во всех грехах их»), ибо «грехи» – это козни Злого побуждения, заставляющего душу следовать по пути глупости, подчиняться ее природному инстинкту… Следует понять, что «грех» может быть совершен по ошибке… Но «провинности» – и тем более «преступления» – всегда совершаются злонамеренно. Злые помыслы порождают «провинности», многократное повторение которых становится причиной «преступления», и он станет совершать их злонамеренно. Поддавшись им, он утратит трепет пред Господом, развратится и станет злоумышлять недоброе, и затем – сбросит с себя иго Небес, чтобы вершить «преступления».

В соответствии с этим сначала сказано: «[…и исповедует над ним] все провинности сынов Израиля…», и далее: «…и все преступления их…», а о том и другом говорится: «…во всех грехах их» – в тех грехах, что заставили их совершать «провинности» и «преступления». Бог словно говорит: «Я милостив к ним, поскольку помню, что они – люди, и грех, гнездящийся в самой их природе, влечет за собой провинности и преступления. Но когда они раскаются предо Мною – прощу их». 

Однако в Писании порядок проступков не таков, как в исповеди, а последовательный: сначала следует просить прощения за «грехи», которые включают непредумышленные нарушения, а также намеренные грехи, совершенные под влиянием Злого побуждения. А затем – за «провинности», за то, что помышляли злое о Господе и Его заповедях. А в конце – за «преступления», за то, что взбунтовались [против Господа] и решили сбросить с себя иго Небес. Такой порядок мы находим в «Торат коѓаним»: «О, Боже, согрешил חטאו, провинился עוו и поступил преступно פשעו пред Тобою народ твой, Израиль...». *



 

 

Share           PRINT   
09 Янв 2006 / 9 Tevet 5766 0