Начало нашей недельной главы рассказывает нам о том, чем завершились усилия Билама скомпрометировать народ Израиля в глазах Всевышнего - он совратил их на разврат. Вот что рассказывает об этом Талмуд (Санхедрин 106 а):
“ Сказал он (Билам) им: “Их Бог ненавидит разврат. Евреи же обожают льняные товары. Дам же вам совет: устройте рынок и посадите блудниц продавать в шатрах льняные изделия… Когда евреи, после еды и питья, развеселившись, отправятся побродить по рынку, блудницы будут им говорить: “Ты ведь для нас совсем как родной, заходи в шатер, садись, выбирай себе сам вещи! Рядом с ней пусть стоит Аммонское вино. Она скажет ему: не хочешь ли выпить чашу вина? Когда он выпьет, в нем разгорится страсть и он скажет: иди ко мне! Тогда она вынимает из-за пазухи своего идола и говорит: послужи ему! Он скажет: но ведь я еврей! А она ответит: да брось ты… я ведь не уступлю тебе, пока ты не откажешься от своей Торы! И об этом говорится (Хошеа 9:10): “они пришли в Баал-Пеор, и предались сраму, и стали мерзкими по своему собственному желанию ”.
В конце предыдущей главы, как Пинхас бросился в бой, чтобы отвратить гнев Всевышнего. В ревности своей за Господа, он убил грешника на месте, без суда, без полагающихся по закону предупреждений, без заслушивания свидетелей - вопреки всем правилам суда и следствия, предписанных Торой, которые, в сущности, делают смертный приговор практически невозможным. Пинхас же взял закон в свои руки, совершил, в своей ревности, поступок, чрезвычайно опасный с социальной, моральной и воспитательной точки зрения.
Что же говорит по этому поводу Тора?
.И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: ПИНХАС, СЫН ЭЛЬАЗАРА, СЫНА АhАРОНА-КОhЕНА, ОТВРАТИЛ ГНЕВ МОЙ ОТ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ВОЗРЕВНОВАВ ЗА МЕНЯ СРЕДИ НИХ, И НЕ ИСТРЕБИЛ Я СЫНОВ ИЗРАИЛЯ В РЕВНОСТИ МОЕЙ.
И не странно ли, что такова награда за этот поступок?
Мудрецы Иерусалимского Талмуда утверждают, что духовные лидеры того врмени – то есть, Моше и старейшины – не одобрили поступка Пинхаса. Один из них говорит даже, что они хотели наложить на него херем, то есть отлучение, но вмешался Святой Дух и сказал:
/12/ ПОЭТОМУ СКАЖИ: ВОТ Я ЗАКЛЮЧАЮ С НИМ МОЙ СОЮЗ МИРА. /13/ И БУДЕТ ОН ЕМУ И ПОТОМСТВУ ЕГО СОЮЗОМ ВЕЧНОГО СВЯЩЕННОСЛУЖЕНИЯ ЗА ТО, ЧТО ВОЗРЕВНОВАЛ ОН ЗА ВСЕСИЛЬНОГО СВОЕГО И ИСКУПИЛ ВИНУ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ
Вот как объясняет отношение к поступку Пинхаса мудрецов комментарий Тора Тмима:
« Такой поступок должен совершаться только тем, кем движет истинный, ничем не запятнанный дух ревности за Господа и желание увеличить Его славу. И кто может знать в таком случае, не было ли у того, кто сделал это, какого-то личного мотива - ведь тогда это будет не ревность за Господа, а просто убийство? Вот почему Мудрецы хотели отлучить Пинхаса, и понадобилось вмешательство Святого Духа, который посвидетельствовал, что Пинхасом руководила истинная ревность за Всевышнего" .
Сходную идею мы находим у Рава Кука в его комментарии к сидуру, к благословению «биркат хаминим», «против еретиков», которое содержится в молитве «амида» будней. Это благословение начинается словами «И у доносчиков пусть не будет надежды», дышащими жаждой отмщения предателям. Удивительным образом, эта необычно горькая часть молитвы была сформулирована Мудрецом Талмуда, известным под именем Шмуэль ха-Катан, который славился своим добрым отношением к людям, любовью к ближним. Трактат Пиркей Авот утверждает, что его девизом был стих из Мишлей (24:17): «Не радуйся падению врага своего, не ликуй, когда он оступается». Рав Кук объясняет: «Любой мудрец, известный своей ученостью и богобоязненностью, мог бы составить молитву, выражающую чувства любви и милосердия. Но такая молитву, как эта, полная ненависти и гнева, пробудила бы у составляющего ее, чувства враждебности и презрения по отношению к врагам и преследователям. Поэтому она должна была исходить от кого-то, кто знаменит своей святостью, чистотой характера и полной неспособностью ненавидеть. Таким человеком и был Шмуэль ха-Катан. Про него можно было с уверенностью сказать, что им не двигали какие-то личные побуждения, его мотивы были совершенно чистыми.
Теперь, может быть, нам легче будет понять, как соотносится поступок Пинхаса, сам по себе, казалось бы, ужасный, и награда, обещанная ему Всевышним:
ВОТ Я ЗАКЛЮЧАЮ С НИМ МОЙ СОЮЗ МИРА. (25,12)
И нет нужды принимать объяснение Абарбанеля, который говорит, что эти слова Всевышнего были направлены на то, чтобы защитить Пинхаса от кровной мести родственников Зимри, знатная семья которого, уж наверное, захотела бы за него отмстить. Не будем понимать союз мира как некую Божественную гарантию сохранности Пинхаса, которая оградит его от насилия. Более подходящей нам кажется интерпретация Рабби Цви Иехуды Берлина, прославленного Нецива из Воложина, которую он приводит в своем комментарии "ХаЭмек Давар": Божественное обещание союза мира - это скорее гарантия защиты от внутреннего врага, от того вреда, который может быть нанесен личности ревнителя таким поступком, как убийство, умерщвление человека без суда.
Так формулирует это Нецив: "В награду за то, что он отвратил от сынов Израиля гнев Всевышнего, Всевышний даровал ему миролюбие, способность не гневаться и не вспыхивать. Такой поступок, как тот, что совершил Пинхас, мог бы, безусловно, оставить в сердце его глубокую рану, беспокойство и напряжение, и благословение Святого, да будет Он благословен, было предназначено для того, чтобы помочь ему справиться с этой травмой и сохранить душевное спокойствие.
PRINT 
0