{C}
{C}
{C}
 |
|||||||||||
|
ИЕРУСАЛИМ |
|||||||||||
|
|||||||||||
|
|||||||||||
|
Иерусалим - столица Государства Израиль и духовный центр для большей части всего западного мира. Иерусалим - это нечто большее, чем совокупность каменных строений и древних стен, расположенных на склонах Иудейских гор. Это Святой город, символ всеобщего мира и возрождения на протяжении уже более чем трех тысячелетий. ТопографияИерусалим расположен в седловине Иудейских гор. Горный ландшафт продолжается к западу, а на востоке зеленая долина плавно переходит в бесплодную Иудейскую пустыню, простирающуюся до Мертвого моря. Рельеф города холмистый, и его дома и кварталы живописно разбросаны по каменистым склонам.
Особенное значение, которое приобрел город на протяжении тысячелетий, отчасти объясняется тем, что он вырос на перекрестке дорог Эрец-Исраэль, на пересечении пути с юга на север, от Хеврона и Вифлеема к Шхему, и пути с востока на запад, от морского побережья к Иорданской долине. В библейские времена город окружали густые зеленые леса, в которых росли сосны, миндальные и оливковые деревья. Однако в ходе многочисленных войн, а также нерегулируемой хозяйственной деятельности в относительно мирное время, пышная растительность была уничтожена, а иссушаемая летним солнцем плодородная почва смыта зимними ливнями. Таким образом, уже в древние времена возникла необходимость в террасном земледелии, и были возведены каменные заграждения, удерживающие землю на склонах. Эти террасы и по сей день являются характерной особенностью иерусалимского ландшафта. В наше время ведется активное лесонасаждение, которое призвано вернуть Иерусалиму его облик города, окруженного лесами.
КлиматЗима в Иерусалиме дождливая, с умеренными температурами, а лето - жаркое и сухое. Летом воздух чист, и бывает очень приятно, когда прохладный вечерний ветерок приносит облегчение после полуденной жары. Зимой в городе иногда выпадает снег, но держится он чаще всего не более двух-трех дней.
ГраницыГород часто изменял свои границы; последний раз они были расширены в результате Шестидневной войны 1967 года. Остатки нескольких крепостных стен, окружавших город, свидетельствует о том, что изменение городских границ происходило и в древние времена.
Название Первое упоминание города встречается в египетских текстах-заклинаниях XIX и XVIII веков до н. э. В них говорится о ханаанском городе-государстве, чье название произносилось, по-видимому, как "Рушалимум". В Эль-Амарнских письмах XIV века до н. э. город называется "Урусалим", а во времена Авраама город был, по всей вероятности, известен как "Салем".
В более позднее время еврейские мудрецы интерпретировали это название как вариант ивритского слова "шалом" ("мир"), откуда название города стало восприниматься как "город мира". Иерусалим - священный город для многих религий, атмосфера святости нашла отражение в разных вариантах его названия. С идеей святости ассоциируется его греческое название - Иеросолима, от греческого "иерос" ("святой"); арабы называют его Аль-Кудс ("святость"). Практически каждый завоеватель давал городу свое имя. Так, он звался Иевус - по имени народа иевуситов (у которого город был отвоеван Давидом). Название "Сион" прежде относилось только к одному из районов Иевуса, и лишь позднее было перенесено на весь город. Давид, завоевав город, дал ему имя Ир Давид ("Град Давидов"). Чувство любви, уважения и преклонения отражено в таких названиях, как "Град Божий", "Град справедливости", "Прекрасный город". История Существуют археологические свидетельства того, что человек жил на этом месте еще в доисторические времена; постоянные поселения относятся к Ханаанскому периоду. Тогда (около 2.000 года до н. э.) Авраам встретился с Малки-Цедеком, правителем и жрецом Салема. Библия повествует о том, как Авраам пришел на Гар а-Мориа (Гору Мория) чтобы по повелению Всевышнего принести в жертву своего сына Ицхака. (В Книге Берешит этот рассказ носит название акедат-ицхак. Согласно иудейской раввинистической традиции, Гар а-Мориа является той самой Храмовой горой, которая ныне находится в самом сердце Иерусалима. Когда был совершен раздел Ханаана между коленами Израилевыми, Иерусалим сначала отошел к колену Биньямина, но они, похоже, не смогли овладеть городом, и он оставался во владении иевуситов, пока не был, наконец, отвоеван Давидом.
ДавидСтав царем, Давид принял решение о необходимости объединить все племена в единый народ. Для этого необходимо было, прежде всего, устранить чужеродный анклав иевуситов, который являлся физическим препятствием на пути к объединению.
Кроме того, Давид надеялся, что, овладев Иерусалимом (единственным городом, не принадлежавшим ни одному из колен Израилевых), он сможет учредить там общегосударственную столицу и избежать  таким образом межплеменной вражды. Давид овладел Иерусалимом довольно легко - направив своих воинов в город через туннели, по которым он снабжался водой; оказавшись внутри городских стен, нападавшие привели в смятение иевуситов. Давид использовал при этом только свою личную армию, сознательно не прибегнув к помощи воинов, принадлежащих к другим коленам. Город, таким образом, стал его царской собственностью и, получив название "Град Давидов", был провозглашен столицей Израиля.
После того, как царь перенес в город Ковчег завета, Иерусалим стал не только царским, но и святым городом. При всей своей значимости, однако, Град Давидов был довольно невелик; его площадь составляла всего лишь около 30 тысяч квадратных метров - примерно три футбольных поля. Он располагался в долине Шилоах, на юго-восточном склоне горы, которая впоследствии была названа Храмовой.
Шломо [Соломон] Хотя Давид и выбрал собственноручно место для строительства Храма, возвести его довелось лишь сыну Давида, Шломо [Соломону]. В годы правления царя Шломо Иерусалим, с его величественным Храмом и роскошным дворцом, стал поистине царской столицей. Сначала город располагался в долине, а Храм - на горе, возвышаясь над городом. Потом царь и знатные люди построили себе жилье вокруг Храма. Иерусалим стал расширяться во всех направлениях, оставаясь, впрочем, в пределах нынешнего Старого города. Торговые караваны привозили богатые товары на городские рынки; воины на колесницах, чужеземные стражники, пышный царский двор с огромным гаремом - все это делало город еще более славным и величественным. Шломо увеличил город своего отца более чем впятеро. Распад Объединенного царства Когда после смерти Шломо объединенное Израильское царство в 930 году до н. э. распалось, Иерусалим во многом утратил свое центральное политическое значение. Столица Израиля была перенесена в другое место, а Иерусалим, обедневший и ослабленный, оставался центром небольшого Иудейского царства. На протяжении следующих четырех веков город знавал краткие периоды благополучия, которые, однако, перемежались более продолжительными периодами религиозных и политических кризисов. Его священная земля осквернялась языческими капищами, но приходили новые правители и восстанавливали его былую славу. Иудейский царь Уззия укрепил город, сделав его центром морального и социального возрождения, а Хизкиягу обновил городские стены, восстановил Храм и соорудил туннель-водовод для снабжения города в случае осады. Изгнание В 587 году до н. э. армия Навуходоносора, после нескольких месяцев осады, захватила Иерусалим. Большинство его жителей было угнано в вавилонский плен, и вавилоняне, как сказано в Библии, "сожгли дом Господа нашего, и царский дворец, и все дома Иерусалима". Город пребывал в запустении после этого более 50 лет.
ВозвращениеВ 536 году до н. э., после падения Вавилонской империи, персидский царь Кир, бывший также и властителем Иудеи, издал свой знаменитый указ, разрешающий евреям вернуться в Сион и восстановить Храм. Началось возвращение из плена, и евреи принялись восстанавливать разрушенное. В V веке до н. э., при Нехемии и Эзре, "были отстроены стены", еврейская община вернулась к прежней жизни.
Период эллинизма В 332 году до н.э. Иерусалим и вся Иудея добровольно перешли под власть Александра Македонского, который придерживался политики невмешательства в религиозную жизнь евреев. Однако после смерти Александра в 323 году до н.э. город испытал многие лишения и напасти во время войн, которые вели между собой наследники Александра.
В конечном итоге Иерусалим попал под власть египетской династии Птолемеев, и пребывал все последующее столетие в состоянии относительной стабильности. В 198 году до н.э. Птолемеи были разгромлены Селевкидами (сирийскими греками), в руки которых попал и Иерусалим. Поначалу общая ситуация в городе казалась неизменной и даже отчасти улучшилась. Евреи получили письменные гарантии, подтверждающие их право жить "по законам своих отцов", и налоговое бремя было несколько уменьшено. Но затем Селевкиды начали предпринимать попытки эллинизировать евреев. В 175 году до н.э. к власти пришел Антиох Эпифан, при нем эллинизация негреческого населения приобрела особо жесткие формы. Антиох дал Иерусалиму свое имя, храмовые сокровища были конфискованы, а сам Храм был превращен в святилище Зевса. ХасмонеиВозмущенные политикой эллинизации, евреи подняли восстание под руководством членов семьи священнослужителей Хасмонеев. В декабре 164 года повстанцы (их называли маккавеями) отвоевали Иерусалим и заново освятили Храм. Это событие теперь отмечается праздником Ханука. Хотя Иерусалим во время правления Хасмонеев и находился несколько раз в неприятельской осаде, он вплоть до 63 года до н.э. оставался еврейской столицей, процветающей в политическом, экономическом и религиозном отношении. Остатки стен периода Хасмонеев, памятники, найденные в раскопках монеты и наконечники стрел свидетельствуют о процветании города.
Римский периодПравление Хасмонеев кончилось в I веке до н.э. с приходом римских завоевателей, которые разделили страну на округа таким образом, что Иерусалим потерял свой статус столицы. Хасмонеи предприняли последнюю попытку восстановить независимость, но она была безжалостно подавлена римлянами с помощью Ирода, который захватил власть над Иерусалимом в 37 году до н.э.
Чтобы укрепить свою власть над городом, Ирод полностью перестроил его. В северо-западной части города он возвел дворец, окруженный башнями, расширил площадь храмовой территории и обнес ее стеной, частью которой является дошедшая до наших дней Стена плача. Он также полностью перестроил Храм, богато украсив его и вдовое увеличив высоту здания. После смерти царя Ирода в Иерусалиме правили римские прокураторы (один из которых, Понтий Пилат (26 - 36 годы н.э.), в соответствии с евангельской традицией, несет ответственность за казнь основателя христианской религии Иешуа а-Ноцри [Иисуса из Назарета]). Власть римских наместников привела к новому еврейскому восстанию, которое вскоре переросло в полномасштабную войну. В 70 году н.э. полководец и будущий император Римской империи Тит со своими легионами осадил Иерусалим и взял его штурмом. Город был сожжен, жители подверглись избиению, Храм был разрушен. Все, что осталось от некогда славного города - это три башни дворца Ирода и Стена плача. Согласно еврейским источникам, римляне сравняли Иерусалим с землей и вспахали всю территорию в знак того, что новому городу здесь не бывать. Но евреи все же вернулись. Когда император Адриан распорядился построить на развалинах Иерусалима римскую колонию, вспыхнула вторая война между евреями и римлянами, и во главе восстания встал Бар-Кохба. Повстанцы потерпели поражение, и Адриан издал указ, согласно которому ни один человек, подвергшийся обрезанию, не мог селиться в Иерусалиме под страхом смерти. Римляне превратили Иерусалим в типичную римскую колонию и дали ей название Элия Капитолина. После смерти Адриана запрет на проживание евреев в Иерусалиме был неофициально отменен, но затем возобновлен императором Константином в IV веке. Он позволил евреям входить в Иерусалим только один раз в году, в день Девятого ава, чтобы они могли оплакать годовщину разрушения Первого и Второго храмов. Византийский периодКонстантин был основателем Византийской империи и ревностным христианином. Он стремился превратить город во всемирный центр христианства и построил здесь много церквей, в том числе и Храм Гроба Господня. Император Константин также вернул городу имя Иерусалим. Политики тотальной христианизации придерживалось и большинство других византийских правителей, которые сохраняли запрет на проживание евреев в Иерусалиме.
Византийская империя подвергалась неоднократным набегам персов, и в 614 году персы, захватив Иерусалим, передали его евреям. Но в 629 году византийцы вернулись в город и вновь изгнали евреев. Власть Византии над Иерусалимом продолжалась вплоть до 638 года, когда город был взят арабами во главе с халифом Омаром. АрабыАрабы, как и все другие завоеватели, предприняли попытку изменить характер города таким образом, чтобы он отвечал их религиозным нуждам. Для арабов Иерусалим был святым местом, поскольку отсюда Мухамед вознесся на небо. Купол над скалой, воздвигнутый на Храмовой горе - самая величественная из всех мечетей, построенных арабами в ознаменование этого события.
Но арабы не вернули Иерусалиму его былую славу, и он пребывал в состоянии провинциального города. Христиане по-прежнему составляли большинство населения, хотя в городе не возбранялось селиться и евреям. Возникли два еврейских квартала - к юго-западу и к северу от места, где был Храм. Жили там, в основном, небогатые торговцы. КрестоносцыВ 1099 году Иерусалим был осажден крестоносцами, и в который раз по иронии судьбы в "Городе мира" пролилась кровь. Христианские воины, ведомые Годфридом Бульонским, взяли город штурмом и истребили его жителей - как евреев, так и мусульман. Затем, чтобы заселить город, крестоносцы привлекли туда арабов-христиан из Заиорданья и отдали в их распоряжение бывший Еврейский квартал.
Крестоносцы сделали Иерусалим своей столицей. Город процветал, поскольку там были сосредоточены все государственные и церковные учреждения. Ежегодно Иерусалим посещали десятки тысяч христианских паломников, что также способствовало благосостоянию его жителей. Но евреям в массе своей по-прежнему было запрещено проживание в городе. СаладинКогда мусульмане под предводительством Саладина захватили Иерусалим в 1187 году, евреям снова было позволено поселиться в городе. Однако после смерти Саладина город остался без твердой власти, переходя от мусульман к христианам и обратно.
МамелюкиВ 1250 году возникла новая мусульманская империя мамелюков, которые правили Иерусалимом в течение более 260 лет. При мамелюках евреи в Иерусалиме пользовались несколько большей свободой, чем при христианах. Жили они по-прежнему бедно, но могли заниматься изучением священных книг.
Османская империяИерусалим оказался под властью турок-османов в 1517 году, когда в результате кровопролитной битвы султан Селим I отвоевал город у мамелюков.
Его преемник, Сулейман Великолепный, оставил о себе память в истории Иерусалима, восстановив существующую по сей день крепостную стену Старого города. Эта стена, сооружение которой длилось пять лет, не только произвела большое впечатление на евреев-жителей Иерусалима, но и поныне является одной из самых значительных архитектурных достопримечательностей города. Легенда гласит, что Сулейману приснился сон: будто он будет съеден львами, если не построит эту стену. Одни из городских ворот названы Львиными, и на них имеется изображение двух львов - в память об этом сне. Но помимо этого строительного проекта турки практически ничего не сделали для развития города. Они считали, что он не имеет ни стратегического, ни политического значения, и на протяжении их 400-летнего правления в Иерусалиме поселилось лишь считанное число турок. Не развивались ни промышленность, ни торговля, и основным источником существования горожан были благотворительные пожертвования. Жители основных кварталов города - еврейского, мусульманского и христианского - пребывали в тесноте и нищете. "Новый" городВ 1859 году еврейский филантроп сэр Мозес [Моше] Монтефиори, чтобы облегчить жизнь населения Еврейского квартала, приобрел участок земли неподалеку от горы Сион и начал строительство первого еврейского квартала вне городских стен.
 Он построил там также большую ветряную мельницу, и сейчас являющуюся одной из городских достопримечательностей, а в то время ставшую первым "промышленным" сооружением города. Так началось развитие Нового города и расселение евреев в новых кварталах.
На протяжении нескольких последующих десятилетий вне стен Старого города появилось еще несколько еврейских кварталов, причем каждый отражал этнические особенности своих обитателей. Эти кварталы строились обычно как единообразные блоки, с окнами, выходящими во внутренний двор. Такая структурная общность с крепостными сооружениями имела целью обеспечить защиту обитателей кварталов от нападений арабов. В числе еврейских кварталов, появившихся в Новом городе к концу XIX века, следует назвать Махане-Исраэль, построенный марокканскими евреями, Шаарей-Рахамим, построенный репатриантами из Курдистана, а также Венгерский и Бухарский кварталы, соответственно населенные выходцами из Венгрии и входившей в состав Российской империи Бухары. За пределами городских стен начали строительство и христиане - вскоре появилось Русское подворье, где поселилась российская православная община, а также Немецкая колония, где селились протестанты. Одна из наиболее благочестивых еврейских общин образовала в Новом городе в 1847 году квартал Меа Шеарим. Там стали селиться ашкеназские евреи из Европы, и каждый колель, представлявший собой небольшую общину-землячество, обращался за финансовой поддержкой к евреям, остававшимся жить в городе, откуда приехали члены общины. Первоначально каждый колель существовал достаточно автономно, замкнувшись в границах своих улочек и переулков, организуя свои собственные иешивы, синагоги и общинные службы. Впоследствии они объединились под единым религиозным правлением, и сегодня Меа Шеарим представляет собой оплот ультраортодоксального еврейства и традиционного восточноевропейского еврейского образа жизни. С появлением новых кварталов Иерусалим стал приобретать черты европейского города. Появились мощеные дороги и большие магазины. Возник даже загородный квартал, Рехавия, чьи красивые постройки резко контрастировали с тесно стоящими обшарпанными домами в центре города. На пороге XX века численность населения Иерусалима составляла около 45 тысяч человек, в том числе 28.200 евреев. Британский мандат  Разразившаяся первая мировая война изменила статус Иерусалима. Город вновь оказался в центре внимания всего мира, вследствие соперничества различных военных союзов и группировок, желавших укрепить свои стратегические позиции на Ближнем Востоке.
Турки вступили в союз с немцами, и Иерусалим, прежде далекий от международной политики, вдруг сделался средоточием враждебной деятельности на восточном фланге Британской империи. Турки, однако, не смогли противиться наступлению англичан, и 11 декабря 1917 года в Иерусалим вошли британские войска под предводительством генерала Алленби, который на величественном белом коне прогарцевал по запруженным народом улицам города.
Евреи начали активное жилищное строительство к западу от городских стен, а арабы - в восточной части города. Строились также школы и больницы, а в 1925 году был открыт Еврейский университет на горе Скопус. Но наряду с ростом благосостояния стала увеличиваться и напряженность между евреями и арабами. Иерусалим, один из тех городов, где они жили в близком соседстве, стал средоточием конфликтов, которые неоднократно переходили в кровавые столкновения и акты террора. Хадж Амин аль-Хусейни, назначенный англичанами муфтием Иерусалима, внушал своей пастве крайнюю ненависть к евреям. Независимость Не будучи в силах справиться с ситуацией, Великобритания передала проблему для решения в ООН, и 19 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея ООН одобрила план раздела Палестины, в рамках которого Иерусалим должен был приобрести особый международный статус и не принадлежать ни евреям, ни арабам. Отказавшись признать это решение, арабы немедленно начали вооруженные атаки на еврейские поселения, включая и еврейские кварталы Иерусалима. Старый город был отрезан от Нового, и кварталы, находящиеся вне стен Старого города, превратились в поле боя между евреями и арабами. Еврейский Иерусалим оказался в самой настоящей блокаде; арабы атаковали конвои, доставлявшие в город продовольствие. Так началась Война за независимость. Разделенный город В апреле 1949 года Иерусалим стал разделенным городом. Линия прекращения огня проходила с севера на юг, причем Старый город и восточная часть Нового города остались за арабами, а западная часть Нового города - в руках евреев. Были сооружены ограждения вдоль границы, чтобы защитить население от огня снайперов. Таковы были трагические следы физического и духовного разрыва между двумя народами. В течение 19 лет евреям был закрыт доступ к Стене плача, к старым синагогам, на кладбище Масличной горы и к другим еврейским святыням. На горе Скопус, в соответствии с соглашением о перемирии, оставался еврейский анклав, но он был отрезан от еврейского Иерусалима; здания Еврейского университета и медицинского центра "Адасса" стояли заброшенными. Согласно решению ООН, доступ на гору Скопус был разрешен только полицейским патрулям, да и те нередко подвергались обстрелу со стороны арабов. Объединенный город В 1967 году, после Шестидневной войны, Иерусалим снова стал единым, на этот раз под израильским правлением, причем всем гражданам - и евреям, и арабам - был предоставлен свободный доступ ко всем районам и религиозным святыням городам. Войдя в Восточный Иерусалим и Старый город, израильтяне обнаружили, что арабы разрушили старые синагоги и осквернили кладбище на Масличной горе, использовав могильные плиты в качестве строительного материала. Евреи восстановили разрушенные кварталы, отстроили синагоги, обновили сооружения на горе Скопус и существенно улучшили жилищные условия этой части города, что было на пользу как евреям, так и арабам. Израильские власти также начали строительство в ранее заброшенных районах восточной части города. В 1993 году Рабочая партия, бывшая у власти в столице на протяжении целого поколения, проиграла муниципальные выборы Ликуду. Премьер-министр Ицхак Рабин сделал крайне противоречивый и политически нецелесообразный ход, убедив мэра Иерусалима Тедди Колека (занимавшего этот пост с 1965 года) выставить свою кандидатуру на очередных выборах, несмотря на то, что 83-летний Колек ранее уже заявил, что возраст не позволяет ему баллотироваться на седьмой срок. Колек проиграл выборы бывшему министру здравоохранения и депутату Кнессета Эхуду Ольмерту, который на тридцать лет моложе предыдущего мэра. Подписав в этот же году Декларацию принципов между Израилем и ООП, Партия труда решила объединить общенациональную и местную политику, провозгласив, что выборы в муниципалитет Иерусалима станут рассматриваться как референдум по вопросу о мирном процессе. Использование этой тактики в Иерусалиме, городе явно выраженной религиозной и этнической ориентации, где доминирует национально ориентированное большинство, оказалась делом самоубийственным. Тедди Колек проиграл выборы главным образом потому, что его прежние сторонники не решились голосовать за столь пожилого человека, а также потому, что десятки тысяч иерусалимских арабов, имеющих право голоса бойкотировали выборы мэра, поддавшись призывам лидеров ООП «не легитимизировать израильскую власть в Восточном Иерусалиме». Религиозные евреи проголосовали за Ольмерта после того, как раввин Меир Поруш, кандидат от партии Единство Торы, снял свою кандидатуру в ночь перед выборами. Колек объявил о своем уходе с поста мэра 29 ноября. Демография Население объединенного Иерусалима в 1995 году превысило 646.100 человек, в том числе 473.200 евреев и 172.800 неевреев, включая христиан. Это довольно разнородное население, в состав которого входят и образованные арабы, и полукочевые бедуины, и хасиды, и восточные евреи. Несмотря на определенный уровень интеграции, в Иерусалиме по-прежнему существуют кварталы, где строго соблюдается принцип однородности населения. После 1967 года арабские жители Восточного Иерусалима получили статус "жителей Израиля, имеющих иорданское подданство». (Им было предоставлено право на получение израильского гражданства, но большинство из них правом этим не воспользовались.) Этот статус позволяет им избирать и быть избранным в муниципалитет Иерусалима, но не в Кнессет. Будучи иорданскими подданными, они имеют право пересекать линию прекращения огня и посещать Иорданию; они имеют также право на свободное передвижение по всему Израилю. Иерусалимский ландшафт Иерусалимский ландшафт уникален, древние строения перемежаются сверхсовременными зданиями. Чтобы сохранить уникальность Иерусалима, британские власти издали распоряжение, согласно которому все здания в городе должны быть облицованы иерусалимским камнем. Эта градостроительная политика строго соблюдается и в настоящее время, благодаря чему все иерусалимские строения гармонично выглядят на фоне каменистого ландшафта Иудейских гор. Холмы сами по себе формируют контуры городской застройки. Иерусалим - это город, состоящий из нескольких районов, каждый из которых построен на холме или группе холмов и отделен от соседних долинами или каменистыми склонами. Купол над скалой и мечеть Аль-Акса, Храм Гроба Господня и улица Виа Долороза, Западная стена и Храмовая гора, гробница Давида и Соломоновы пруды, гора Сион... все эти места пробуждают мистическое ощущение принадлежности к истории у сотен тысяч туристов и паломников, которые посещают Иерусалим каждый год. Древние крепостные стены Старого города, восстановленные в XVI веке во время правления Сулеймана Великолепного, стали символом объединенного Иерусалима. В настоящее время в крепостных стенах имеется семь ворот, открывающих доступ в Старый город: ворота Ирода, Шхемские (Дамасские) и Новые ворота на севере, Яффские ворота на западе, Сионские и Мусорные ворота на юге, Львиные ворота (ворота Св. Стефана) на востоке. Существуют еще и Золотые ворота, или Врата милосердия, которые были замурованы мусульманами, поскольку, согласно религиозным верованиям, именно через эти ворота должен войти в Иерусалим еврейский Мессия. Археология Богатое историческое прошлое и религиозная значимость Иерусалима привлекают в этот город многих археологов, занятых поисками следов и реликтов древних цивилизаций. Начиная с XIX века, ведутся регулярные раскопки около городских стен, на Храмовой горе, в Граде Давида и других местах. Израильтяне утверждают, что в Иерусалиме достаточно поднять любой камень, чтобы обнаружить под ним следы прошлого. Наиболее интенсивные раскопки были осуществлены под руководством профессора Биньямина Мазара у Стены плача. Он продолжил деятельность американского археолога Эдуарда Робинсона (1838 год) и англичанки Кетлин Кеньон (1961 - 1967 годы). Начиная с 1969 года, раскопки в Еврейском квартале Старого города начали вестись под руководством профессора Нахмана Авигада. В числе его находок - Надвратная башня, выстроенная римлянами улица Кардо, древний рынок и церковь Неа. Система водоснабжения Один из вопросов, постоянно волновавший и археологов, и историков: как была организована система водоснабжения в городе на протяжении его истории? В окрестностях Иерусалима существует лишь один водный источник – Гихон, на восточном склоне Старого города. В ханаанский период был сооружен туннель, ведущий от этого источника в город, и именно через этот туннель воины Давида проникли в Иерусалим. В конце VIII века до н. э. царь Иудеи Хизкиягу соорудил новый туннель, через который вода из источника Гихон попадала в бассейн Шилоах, находившийся тогда уже в пределах городской черты. Этот туннель существует и по настоящее время. Желающие могут пройти сквозь этот туннель и прочесть надпись, сделанную его строителями более 2.500 лет тому назад. В ней говорится, как рабочие, копавшие туннель с двух концов, встретились посередине - что было для тех времен серьезным инженерным достижением. Существовали и другие пруды, цистерны и резервуары, сооруженные вокруг города и позволявшие увеличить запасы воды, но рост численности населения опережал возможности системы водоснабжения. При Понтии Пилате, в I веке н. э., был построен акведук, снабжавший Иерусалим водой из источников, расположенных в районе Хеврона. Нехватка воды, однако, оставалась проблемой иерусалимских жителей во все времена. В XIX веке воды Гихона были загрязнены, и иерусалимцам приходилось покупать воду, привозимую в город по железной дороге и на ослах. В 30-е годы было сооружено несколько линий водопровода, что решило проблему водоснабжения. Во время Войны за независимость арабы пытались отрезать город от источников воды, но в конечном итоге эта проблема была решена. Иерусалим в иудаизме В еврейской традиции город занимает особое место. Разумеется, Иерусалим неоднократно упоминается в Библии, как в историческом, так и в поэтическом контексте. Иногда имени города придается едва ли ни мистический смысл, и нередко Иерусалим символизирует весь Израиль или всю еврейскую религию. Благодаря своей святости город удостаивается особого внимания еврейских мудрецов. Так, согласно религиозному законодательству, никто не вправе владеть чем-либо в этом городе на постоянной основе; для обеспечения ритуальной чистоты города внутри его стен не должно быть мест захоронения. В эпоху Храма евреи должны были совершать три паломничества в Иерусалим ежегодно - на Песах, Суккот и Шавуот. Многие евреи и сегодня совершают такие паломничества, и при посещении города оплакивают разрушение Храма. О Иерусалиме сложено множество еврейских легенд, сказаний и песен. Иерусалим в других религиях Христианство Для христиан Иерусалим является физическим и духовным центром мира. Здесь находится Сад Эдема и началась история человечества. Христиане также полагают, что здесь произойдет и конец света. Те, кто считает, что Новый Иерусалим должен принадлежать только христианам, полагают, что притязания евреев на этот город окончились с разрушением Храма. Они считают, что христиане - законные наследники этого места, потому что именно здесь Иисус Христос проповедовал, здесь он умер и здесь же он воскрес. Вместе с тем, существует немало христианских теологов, которые с одобрением относятся к тому, что евреи живут в Иерусалиме и расценивают развитие государства Израиль как положительный вклад в дело возрождения Святого города. Ислам Три самых священных для мусульман города, в порядке значимости, это Мекка, Медина и Иерусалим. Приверженцы исламской религии считают, что скала в Мечети Омара - это краеугольный камень мироздания. Камень, хранящий отпечаток копыта коня Мухамеда - это место, откуда Пророк совершил свое Ночное путешествие на небо. Иерусалим в искусстве Иерусалим - это источник вдохновения для многих писателей, поэтов, музыкантов и художников. Еврейские поэты Средневековья писали о своем страстном желании вернуться в Сион. Для английских поэтов XIX века Иерусалим был символом стремления человека к лучшей жизни и справедливому обществу. Немало книг, посвященных Иерусалиму, возглавляли списки бестселлеров после Шестидневной войны 1967 года. Из века в век художники писали реальные и воображаемые пейзажи Иерусалима. Облики города запечатлены в скульптурах, гравировках по металлу, резьбе по дереву, а также на холстах прославленных мастеров разных эпох. Виды Иерусалима - на монетах, миниатюрах старых рукописей, в книгах и музейных коллекциях всех стран мира. А также, масса интересного в разделе "День Иерусалима" !  |
|||||||||||
{C}
|
|||||||||||
PRINT 
0