Книга Эстер с феминистской точки зрения


 
 

Часть первая

Эта статья делает попытку проверить современную тему в свете наших древних источников и оценить вклад Книги Эстер в постановку проблемы положения женщины в обществе.  

noteЗамечание
Методологически изучение текста будет предназначено для работы в группе: живо, с интересом, творчески и без нажима во всем, что касается интерпретации. Здесь присутствует двойной вызов: актуальность темы и приобретение навыков работы с источниками

Введение

Драматические события Свитка Эстер и их преломление в еврейском народном сознании в течение многих лет прямо связаны с женщиной, к которой ее народ относится с высочайшим уважением– Эстер, дочерью Авихайла. 

В Книге Эстер женщины описываются с двух позиций: одна – с точки зрения двора Персидской Империи, и другая – с точки зрения еврейского народа.

Насколько же отличается - статус женщины в Персидской Империи – низведенной до положении объекта забав в руках ее супруга и игрушки капризного общества, где доминирует мужчина, где у женщины нет никаких возможностей развивать себя как личность – от того почета, которым пользуется Эстер, от предоставленной ей степени свободы в решающих для ее народа вопросах? Внимательное изучение текста позволяет сформулировать ответ в точных терминах. При этом, важно отметить, что сам факт того, что Свиток назван именем Эстер, также имеет немалое значение. 
 

Царь Ахашверош устраивает пиры

Для приближенных двора, а впоследствии для всего народа; пиры длятся 180 дней, и еще семь дней – для приближенных. Текст отводит описанию пиров значительное место (1:1-8). Царица Вашти также устраивает празднование (отдельное для женщин!), тем самым поначалу демонстрируя неожиданную степень независимости (1:9): «И Вашти, Царица, также устроила празднование для женщин в царском дворце…»

На 187-й день пира царь, будучи в хорошем настроении (1:10) передает Вашти повеление явиться перед ним, для того чтобы продемонстрировать ее во всей ее красоте его гостям (1:11): 

«Привести Царицу Вашти к царю в царской короне, чтобы показать народу и знати ее красоту, так как она была хороша собой».

Здесь проявляется личность Вашти: она отказывается появляться перед пьяным Царем (1:12): 

«Но Царица Вашти отказалась придти по царскому повелению».

Не будет преувеличением рассматривать Вашти как «первую феминистку»: несмотря на опасность, связанную с этим ее решением, Вашти отказывается предстать перед Царем и продемонстрировать свою красоту. 

Заметим, что по контрасту с предыдущим описанием (где про нее сказано «Вашти, Царица»), здесь она названа «Царица Вашти», что подчеркивает в данном случае самостоятельность ее выбора. Царь Ахашверош чрезвычайно зол и, будучи правителем,  всегда и во всем зависящим от подсказок советников – как это описано в Свитке – собирает наиболее приближенных к нему, чтобы обсудить создавшееся положение (1:15). Поступок Вашти требует соответствующей реакции. Министры и советники говорят о серьезных последствиях действий Царицы и о негативном влиянии ее отказа на всю систему супружеских отношений в Персидско-Мидийской Империи (1:16-18):

«...Вашти, Царица, нанесла вред не только самому Царю, но и всем знатным гражданам и всем народам, живущих во всех провинциях, что под властью Царя Ахашвероша. Потому что этот поступок царицы повлияет на всех женщин так, что они перестанут уважать своих супругов – и сошлются на то, что даже сам Царь приказал Вашти, Царице, предстать перед ним, а она не пришла. И с сегодняшнего дня сможет так отказать любая жена своему супругу, что приведет его к позору и ярости.»

Поступок Вашти подвергает опасности статус мужчины в империи – или, как мы бы сказали сегодня: женщины смогут найти в Вашти пример для собственной эмансипации. Мужчины, разумеется, обороняют свой привилегированный статус и свое социальное превосходство: поэтому они решают прибегнуть к самым крайним мерам, чтобы предостеречь других женщин империи не подражать такому примеру (1:19): 

«Если будет угодно Царю, да отдаст он царский приказ, чтобы это было записано в законах Персии и Мидии и никогда не было отменено, что Вашти не появится более перед Царем Ахашверошем, а Царь передаст ее царское звание другой, которая лучше ее.» 

Это показывает, что только полная "отставка" Вашти с ее "должности" могла предупредить то зло, которое может быть причинено мужскому превосходству в Персидской Империи. Надо сравнить этот приказ с другим приказом Царя (1:12), которого ослушалась Царица (1:17) – и тем, что обсуждение проходит на «высшем имперском уровне» в тот же день. В сущности, Вашти уже лишена своего титула и о ней упоминают только по имени. Цель наказания ясна: восстановить доминируюший статус мужчины. Оно сформулировано как неотменяемый законодательный акт (1:19), предписывающий, кого надо почитать в Персидско-Мидийской Империи (1:20):

«А когда это постановление будет доведено до сведения всей Великой Империи, то все жены будут почитать своих мужей – как знатных, так и простых».

Причина, по которой приказ был отдан, уже забыта. Поступок Вашти более не упоминается вслух; единственная цель нового закона – обеспечить доминирующее положение мужчины в его доме, безоговорочно включающее в себя культуру, религиозное и социальное образование так, чтобы был обеспечен контроль над семейной структурой. Тот пыл, с которым принимается анти-феминистское законодательство, и его мотивы ясно демонстрируют, насколько мужской статус оказался, по мнению советников, под угрозой.



 

 

Share           PRINT   
12 Мар 2006 / 12 Adar II 5766 0