Краткое содержание

Соображения, высказываемые тремя авторами, являются основой для дискуссии, цель которой - развитие самосознания еврейской молодежи. Дискуссия базируется на материалах еврейских текстов. Рассматриваемая тематика способствует укреплению еврейского самосознания; дискуссии на эти темы целесообразно проводить накануне Рош а-Шана, а также в дни праздника Суккот.  

Программа может быть рекомендована для школьников в возрасте 14 лет и старше, для студентов старше 18 лет, а также для взрослых в возрасте до 30 лет. 

Рекомендуется использовать одну из предлагаемых ниже структур организации дискуссии; второй вариант подходит, скорее, для более взрослых участников, поскольку соответствует их системе восприятия и возможностям самовыражения. 

Рекомендуется не забывать о предлагаемых исходных материалах.

1. Трехсторонние дебаты 

1. До начала дискуссии следует подготовить плакаты для идентификации каждой из трех групп, принимающих участие в дискуссии и расположенных в трех углах комнаты, а также раздать участникам тексты, в которых сформулированы позиции сторон, и список вопросов. 

2. Следует обозначить рассматриваемую проблему, а также три варианта подхода к ней, характерные для участвующих в дискуссии сторон. ИЛИ ЖЕ разделить всех участников на три группы и направить каждую подгруппу в свой "угол" для самостоятельного изучения проблемы и предлагаемого данной группе варианта подхода к проблеме. ИЛИ ЖЕ предложить каждой из трех подгрупп самостоятельно выбрать свой вариант подхода к проблеме. Выделить на это 15-20 минут. 

3. Надо предложить представителям каждой из трех групп (по одному человеку от группы) по очереди изложить свою позицию. Для возможных вопросов следует отвести время после презентации. 

4. Следует расширить тематику дебатов, обращаясь к тем вопросам, которые названы в списке, но не были затронуты в ходе дискуссии. Следует использовать четвертый текст при подведении итогов дискуссии. 

5. Надо дать участникам возможность менять свои позиции, если у них возникает такое желание.

1. До начала дискуссии следует подготовить и раздать участникам тексты, в которых сформулированы концептуальные позиции сторон. 

2. Следует представить участникам дискуссии рассматриваемую проблему, а также три варианта подхода к ней. 

3. Рекомендуется поставить в комнате три стула таким образом, чтобы они обозначали вершины треугольника. Каждый стул будет означать один из вариантов подхода к проблеме. Участникам дискуссии следует предложить занимать места относительно этих трех "точек зрения", причем участники могут садиться либо ближе к одной из вершин треугольника, либо между двумя вершинами, если они не определяют свою позицию как однозначную, либо внутри треугольника, если они признают известную справедливость всех точек зрения. 

4. Надо попросить сидящих непосредственно у вершин треугольника обосновать свой выбор позиции, причем следует предоставить возможность высказаться всем, сидящим у каждой из трех вершин треугольника. 

5. Далее следует предоставить возможность высказаться  (по очереди, двигаясь от одной вершины треугольника к другой) сидящим вдоль каждой из сторон треугольника - эти участники могут иметь неоднозначное мнение по рассматриваемой проблеме, в той или иной степени разделяя более чем одну точку зрения. 

6. Следует обратиться к еврейским текстам (в пересказе ведущего или раздать копии текстов) и продолжить дискуссию с учетом вновь предложенного материала. 

7. Следует расширить тематику дебатов, обращаясь к тем вопросам, которые названы в списке, но не были затронуты в ходе дискуссии. При подведении итогов дискуссии следует использовать четвертый текст. 

8. Тем, кто изменил позицию в ходе дискуссии, надо предложить пересесть в соответствующее место в пределах треугольника и обосновать свое мнение. В заключение ведущему следует подвести итоги дебатов.

Примечание

Структура второго варианта дебатов использует материалы, подготовленные Шломо Балзамом (Отдел молодежи и халуцим). 

В настоящей программе использованы исходные материалы и текст Главы 4 пакета материалов "Суккот" (Отдел молодежи и халуцим). 

Заключительные материалы для занятий

Описание

Уникальность народа Израиля может быть сформулирована и в терминах новейшей истории, что вовсе не отрицает нашего легитимного, исторического права на национальное существование. Впрочем, современная интерпретация вопроса облегчает непростую проблему объяснения нашей уникальности как другим народам мира, так и тем отчужденным и разочарованным евреям, которые стремятся к обыкновенности и универсальности. 

Формирование чувства национальной причастности побуждает многих исследователей задаваться вопросом: каковы же стимулы, определяющие готовность человека отдать жизнь за свой народ, за свою родину? Этот вопрос становится особенно уместным после появления известного лозунга Маркса-Энгельса, призывающего пролетариев всех стран к объединению.  

Несмотря на все огненные революции нашего бурного столетия, пролетарии всех стран так и не объединились. По всей видимости, то, что разъединяет их, сильнее того, что их объединяет. Чувство национальной причастности столь глубоко присуще нормальному человеческому существу, что представляется целесообразным внимательнее рассмотреть те силы, которые стимулируют подобного рода поведение человека во все времена и во всех странах.

Очевидно, что духовные ценности одной нации могут отличаться от свойств другой нации. "Зар ло явин" - "чужой не поймет", формула, которая стала источником столь многих трагических недоразумений. Это то, что мы называем уникальностью, человеческий опыт, не подлежащий повторению, имеющий одноразовый характер. Именно поэтому столь важно, чтобы разные народы были склонны учиться друг у друга, поскольку заимствовать знания из окружающего мира - это в природе человека. Если народ не представляет собой закрытое сообщество, то источниками нового для него будет и собственный опыт, и откровения национального гения, и достижения других народов. При всей глубине национального самосознания такой народ не прекращает своего существования в глазах других народов - в противном случае он сам подписывает себе, как национальной сущности, смертный приговор, даже если он и не уходит формально с международной арены. 

Для каждой нации свойственны лишь ей присущие особенности. Разумеется, как и все народы мира, народ Израиля должен сохранять свой уникальный дух, свою специфику. Но мы не можем отрицать право любой другой нации считать себя "ам сегула", "особым народом". Впрочем, и никто из них не вправе запрещать нам это.
___________________________________________________________________________________________ 

Вопросы

В настоящее время существует явно выраженная тенденция отхода от элементов элитарности в самосознании - в сторону признания более универсальных ценностей. Не соглашаясь с этой тенденцией, евреи сохраняют мнение о своем несходстве с окружающим миром. Еврейское самосознание говорит об избранности народа Израиля. В литургии праздника Суккот, в частности, евреи на протяжении многих поколений высказывали уверенность в том, что они являются избранным народом. Каким же образом это мировоззрение может быть понято как в историческом, так и в современном контексте?

Чтобы ответить на этот непростой вопрос, ниже мы рассмотрим три подхода к интерпретации понятия уникальности еврейского народа, каждый из которых может служить основой для развития самосознания еврейской молодежи. ___________________________________________________________________________________________ 

1. Возможно ли представить себе избранность еврейского народа вне его связи с Богом? 

2. Какова разница между справедливостью и праведностью? Может ли праведность считаться прерогативой исключительно еврейского народа? 

3. Насколько обоснованно оценивать духовные свойства еврейского народа лишь на основе их духовной миссии, не принимая при этом во внимание Божественный источник этой миссии? 

4. Какие параллели можно провести между периодом ранней истории еврейского народа (от состояния рабства до обретения статуса государственности) и периодом современного возрождения Израиля? 

5. Является ли Государство Израиль закрытым или открытым обществом? Возможно ли согласовать взгляды Элона и раввина Эпштейна? 

6. Можете ли вы выявить специфическую взаимосвязь между народом Израиля, Землей Израиля и Торой Израиля на основе предлагаемых текстов. 
___________________________________________________________________________________________ 

Примечание: 

Редакторы Менахем Персов, Захава Альберт, "Суккот".

Отдел молодежи и халуцим, Всемирная сионистская организация (Объединенный отдел еврейского сионистского образования), Иерусалим. Издание исправленное.