В 1904-1914 годах из России в Страну Израиля прибыли более 35.000 человек. Они составили вторую алию. Их никто не посылал в Страну, и за ними не стояло никакой организации, но именно они сыграли основную роль в становлении национального ишува в Палестине.

Кишиневский погром

Погром произошел в апреле 1903 года. Он потряс мировую общественность и привел российское еврейство в полную растерянность. Многие евреи эмигрировали на Запад (в основном в США), но некоторые решили переселиться в Землю Израиля.

Угандийский вариант

Самим фактом эмиграции в Землю Израиля эмигранты продемонстрировали полное неприятие угандийского варианта.

Революция 1905 г.

В 1905 году в России произошла первая революция. После короткого периода надежд усилилась реакция, и власти вновь стали преследовать евреев. Революция сопровождалась погромами, ибо власти пытались направить гнев толпы на евреев.

Поражение в русско-японской войне (1904-1905)

Воспользовавшись поражением России в русско-японской войне, организация, называемая «Черная сотня», обвинила в поражении евреев и организовала ряд еврейских погромов.

Вторую алию в основном составляли молодые неженатые люди, прибывшие из черты оседлости, густонаселенных бедных местностей России. Их молодость пришлась на период, когда многие отвернулись от религии предков. Они находились под влиянием современной им литературы, которая побуждала их оставить жалкие местечки их детства. Политический дух времени тоже не миновал их, на них повлияли революционные настроения русского общества. Национальное возрождение для этих людей было неразрывно связано с желанием изменить общественное устройство и построить новое общество справедливости, равенства и братства. Само их участие в алие было частью бунта – бунта против всего общества и бунта против серой безнадежной жизни в еврейском гетто.

Экономический расцвет поселений, в основном старых, заставил их нанимать рабочую силу со стороны. В начале века основное предложение рабочей силы исходило из соседних арабских деревень. Вначале новоприбывшие второй алии не сталкивались с особыми проблемами при поисках работы. Однако уже через год жители поселений изменили свое отношение к ним и категорически отказались давать им работу в своих хозяйствах. Тому было несколько причин:
1)    Низкий уровень жизни арабских феллахов (крестьян). Им было нужно немного, и они удовлетворялись ничтожной зарплатой.
2)    Физические силы феллахов, привычных к сельскохозяйственной деятельности, были выше, чем новоприбывших. Производительность их труда тоже была выше благодаря опыту работы.
3)    Молодые люди второй алии сильно отличались от жителей поселений. Новоприбывшие идеалисты привезли с собой революционную идеологию, развитое политическое самосознание. Все это делало их чужими в старых поселениях. Поселенцы первой алии отличались либо материалистическими убеждениями, либо строгим исполнением предписаний иудаизма. Нонконформизм и атеизм второй алии очень раздражали людей первой алии (большинство исследователей полагают, что именно в этом состояла основная причина отказа в приеме на работу прибывших со второй алией).

Во второй алие было множество талантливых людей, но особое место в ней занимали Аарон Давид Гордон и Йосеф Хаим Бренер .

Учение Аарона Давида Гордона (1856-1922)

Идея "завоевания труда" еврейскими рабочими в поселениях была вызвана не только необходимостью заработка. Эта идея имела отражение в идеологии. Вторая алия утверждала, что претворение сионизма в жизнь должно выражаться в еврейском сельском хозяйстве. Эту идею, как неотъемлемую часть сионизма, сформулировал Аарон Давид Гордон.
Гордон родился в Подолии и прибыл в Землю Израиля в 1904 году в возрасте 48 лет. До того Гордон никогда не занимался физическим трудом. Прибыв в Страну, он принял решение зарабатывать на жизнь только своими руками.
Учение А. Д. Гордона, возвысившего работу на земле до святости богослужения и утверждавшего, что без нее нет возможности для возрождения народа, захватила сердца многих из переселенцев второй алии. Это движение получило название рабочая религия. Еврейская работа и захват работы – стали основными понятиями сионистского поселения в Земле Израиля.

Йосеф Хаим Бренер – «учитель поколения» (1881-1921)

Писатель Йосеф Хаим Бренер прибыл в Землю Израиля в 1909 году.
Его рассказы и статьи притягивали, как магнитом, весь рабочий лагерь. Бренер понял значение еврейской работы и потому поднял флаг рабочих. Еврейская молодежь видела в Бренере учителя поколения. Всякая статья или рассказ Бренера воспринимались как праздник всей рабочей Земли Израиля. Бренер взбунтовался против еврейской традиции и категорически не принимал жизни в галуте. В деятельности алии Бренер видел исполнение задуманного. Его лозунгом было: «Да здравствует еврейская общечеловеческая работа!»

В дни второй алии в Земле Израиля появились первые партии. В самом начале второй алии, в 1905 году появились две рабочие партии: а-Поэль а-Цаир («Молодой рабочий») и Поалей Цион («Рабочие Сиона»). Обе партии представляли рабочих Земли Израиля. Партии возникли по следующим причинам:
1) Развитое политическое сознание новоприбывших и опыт политической партийной деятельности, который привезли с собой новоприбывшие из России.
2) Тяжелое экономическое положение новоприбывших, проистекавшее, в основном, из-за недостатка работы в поселениях.
3) Тяжелое социальное положение людей второй алии, проистекавшее из полного неприятия их старым ишувом. По всей видимости, такое положение дел заставило часть новоприбывших искать возможности организоваться для того, чтобы создать хотя бы видимость общности и преодолеть социальные трудности.
Создание рабочих партий оказало огромное влияние на современную историю заселения Земли Израиля.

На Восьмом сионистском конгрессе, проходившем в 1907 году, движение приняло линию действия под названием синтетический сионизм, который состоял в соединении политического сионизма в стиле Герцля и практического сионизма российских сионистов, ставивших во главу угла практическое заселение Земли Израиля.
Это было коренное изменение сионистского движения, до сих пор действовавшего полностью в духе Герцля. В результате такого решения Всемирная сионистская организация начала поддерживать поселения в Земле Израиля. В 1908 году было открыто первое отделение Всемирной сионистской организации в Яффо (палестинское отделение). Деятельность палестинского отделения во главе с доктором Артуром Рупиным оказалась одним из центральных факторов в формировании еврейского поселения и оставила яркий след на фоне всей поселенческой деятельности в Палестине. Энергия и инициатива Рупина и его верных помощников позволила осуществить на практике большинство решений Сионистской организации относительно заселения Земли Израиля. Это отделение участвовало во всех начинаниях – в сельском хозяйстве, в промышленности, в развитии поселений сельскохозяйственного и городского типов.
Вторая алия создала киббуц и мошав – особого типа поселения, основанные на коллективизме и на общественном владении орудиями производства. Именно поселения второй алии символизировали еврейское национальное поселение в Земле Израиля. До 1914 года в Палестине действовало 47 сельскохозяйственных поселений, 25 из них появились после 1900 года. Поселения второй алии продолжили поселенческую деятельность первой алии, но, в отличие от нее, являлись прочной базой для дальнейшей многоплановой еврейской национальной деятельности. Новшества, внесенные второй алией в сельское хозяйство, состояли в следующем:

1)    Поселенцы и их семьи кормились только собственным трудом.
2)    Поселенцы в поселенческом обществе имели равные права.
3)    Поселенцы были совершенно независимы в организации работы и в устройстве хозяйства.
4)    Поселенцы самостоятельно решали, какого типа будет их поселение.

Еврейская охрана

Вопросы безопасности оставались важнейшей проблемой всех еврейских поселений в Земле Израиля. Каждое поселение должно было организовать охрану – от нападений грабителей и организованных банд. В поселениях первой алии охрана постепенно перешла в руки арабов. Такое положение дел не соответствовало идеологии второй алии.
В сентябре 1907 года группа членов Поалей Цион («Рабочие Сиона») приняли решение о создании тайной военизированной организации еврейской охраны поселений Бар-Гиора (по имени Шимона Бар-Гиоры – известного борца за свободу времен Второго Храма). Группа переселилась в Галилею и там взяла на себя охрану ряда поселений. Члены Бар-Гиоры настаивали на привлечении только еврейских работников и тем самым подчеркивали связь между еврейской работой и еврейской охраной. Организация росла и в Песах 1907 года соединилась с организацией а-Шомер («Страж»). В а-Шомере состояли членами не только члены Бар-Гиоры, но и другие активисты. Постепенно а-Шомер стал охранять большую часть еврейских поселений.
Члены а-Шомера не оставили идеи о работе и поселенческой деятельности. Они и занимались земледелием, и несли службу по охране. Для выполнения этой задачи был создан рабочий легион, назначением которого была пионерско-первопроходческая деятельность.

Организация а-Шомер просуществовала до 1920 года. Ее значение в истории ишува велико:

1)    Она стала основой сил охраны ишува и на практике продемонстрировала важность того, что безопасность поселений находится в руках евреев.
2)    Идеалы а-Шомера сохранились в израильской армии, например, такие понятия, как «чистота оружия», отказ от коллективных наказаний.
3)    Члены а-Шомера были первыми, кто провел в жизнь общий план защиты ишува по всей стране. А именно, были созданы организация охраны, система службы запаса, организованы военное обучение и тренировка жителей поселений, что подготовило создание сил обороны всего ишува.

Развитие поселений городского типа в дни второй алии оказало огромное влияние на историю ишува. Жители трех еврейских городов – Тель-Авива, Иерусалима и Хайфы – внесли огромный вклад в укрепление еврейского присутствия в Земле Израиля.
1)    Главным событием в развитии еврейских городов было возникновение Тель-Авива. Процветание Тель-Авива определялось его близостью к Яффо. Яффо был вторым, после Иерусалима, по величине городом, он являлся международным портом и торговым перекрестком, важным для всех жителей Земли Израиля. Положение евреев, проживающих в Яффо, было трудным. Отношение к ним большинства населения – арабов – было недоброжелательным. Кроме того, огромная плотность населения города причиняла большие неудобства. Так возникла идея создать недалеко от Яффо еврейское поселение в стиле европейского города. В апреле 1909 года началось строительство первых 60 домов в новом районе, получившем название Ахузат Баит («Домашнее владение»). В мае 1910 года район Ахузат Баит получил новое название – Тель-Авив («Холм весны») – так называлась в переводе на иврит книга Герцля «Альтнойланд». Город начал быстро развиваться.
2) В 1910-1914 гг. велось широкое строительство в окрестностях Иерусалима. Еврейское население города удвоилось, и в районе Иерусалима было построение несколько новых кварталов. Расширилась сеть коммунальных услуг, были построены новые больницы, был открыт дом престарелых. В 1906 году профессор Борис Шац открыл высшее художественное училище Бецалель, которое стало символом возрождающегося еврейского искусства.
3) Еврейское поселение Хайфы также увеличилось. Люди второй алии развивали экономику города. В 1909 году открылись еврейская больница и ряд учебных учреждений.

По инициативе а-Поэль а-Цаир и палестинского отделения Сионистской организации в 1911 году в Йемен был послан Шмуэль Явниэли, человек а-Поэль а-Цаир, чтобы склонить евреев Йемена к дальнейшей алие. Целью его миссии было добиться приезда в Землю Израиля еврейских рабочих и нарушить арабскую монополию на работу в поселениях. По прибытии в Страну часть переселенцев из Йемена присоединились к своим товарищам в Иерусалиме и в Яффо, а часть обосновалась в поселениях. Вторая йеменская алия с трудом привыкала к жизни в Стране, ей пришлось пройти тот же сложный путь, что и первой йеменской алие. Были проблемы с жильем и с заработком, им приходилось преодолевать отрицательное отношение к себе со стороны старого ишува. Однако с течением времени им удалось удачно вписаться в жизнь ишува, и они стали его неотъемлемой частью.